قَوْلُهُ: (هَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِأَبِي) فِي رِوَايَةِ ابْنِ جُرَيْجٍ: لِآبَائِي قِيلَ: أَرَادَ أَنَّ أَبَاهُ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ جَدٌّ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلِعَلِيٍّ أَيْضًا، وَالْجَدُّ يُدْعَى سَيِّدًا، وَحَاصِلُهُ أَنَّ حَمْزَةَ أَرَادَ الِافْتِخَارَ عَلَيْهِمْ بِأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ مِنْهُمْ.
قَوْلُهُ: (الْقَهْقَرَى) هُوَ الْمَشْيُ إِلَى خَلْفٍ، وَكَأَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ خَشْيَةَ أَنْ يَزْدَادَ عَبَثُ حَمْزَةَ فِي حَالِ سُكْرِهِ، فَيَنْتَقِلُ مِنَ الْقَوْلِ إِلَى الْفِعْلِ، فَأَرَادَ أَنْ يَكُونَ مَا يَقَعُ مِنْ حَمْزَةَ بِمَرْأًى مِنْهُ؛ لِيَدْفَعَهُ إِنْ وَقَعَ مِنْهُ شَيْءٌ.
قَوْلُهُ: (وَخَرَجْنَا مَعَهُ) زَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ أَيْ وَلِذَلِكَ لَمْ يُؤَاخِذِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَمْزَةَ بِقَوْلِهِ. وَفِي هَذِهِ الزِّيَادَةِ رَدٌّ عَلَى مَنِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ عَلَى أَنَّ طَلَاقَ السَّكْرَانِ لَا يَقَعُ؛ فَإِنَّهُ إِذَا عَرَفَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ كَانَ تَرْكُ الْمُؤَاخَذَةِ؛ لِكَوْنِهِ لَمْ يُدْخِلْ عَلَى نَفْسِهِ الضَّرَرَ، وَالَّذِي يَقُولُ: يَقَعُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ يَحْتَجُّ بِأَنَّهُ أَدْخَلَ عَلَى نَفْسِهِ السُّكْرَ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ، فَعُوقِبَ بِإِمْضَاءِ الطَّلَاقِ عَلَيْهِ، فَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِإِثْبَاتِ ذَلِكَ وَلَا نَفْيِهِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ يَقُولُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ سُنَّةً. قُلْتُ: وَفِيهِ أَنَّ الْغَانِمَ يُعْطَى مِنَ الْغَنِيمَةِ مِنْ جِهَتَيْنِ: مِنَ الْأَرْبَعَةِ أَخْمَاسٍ بِحَقِّ الْغَنِيمَةِ، وَمِنَ الْخُمُسِ إِذَا كَانَ مِمَّنْ لَهُ فِيهِ حَقٌّ، وَأَنَّ لِمَالِكِ النَّاقَةِ الِانْتِفَاعَ بِهَا فِي الْحَمْلِ عَلَيْهَا. وَفِيهِ الْإِنَاخَةُ عَلَى بَابِ الْغَيْرِ إِذَا عَرَفَ رِضَاهُ بِذَلِكَ وَعَدَمَ تَضَرُّرِهِ بِهِ، وَأَنَّ الْبُكَاءَ الَّذِي يَجْلُبُهُ الْحُزْنُ غَيْرُ مَذْمُومٍ، وَأَنَّ الْمَرْءَ قَدْ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ إِذَا غَلَبَ عَلَيْهِ الْغَيْظُ.
وَفِيهِ مَا رُكِّبَ فِي الْإِنْسَانِ مِنَ الْأَسَفِ عَلَى فَوْتِ مَا فِيهِ نَفْعُهُ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَأَنَّ اسْتِعْدَاءَ الْمَظْلُومِ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ وَإِخْبَارَهُ بِمَا ظَلَمَ بِهِ خَارِجٌ عَنِ الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ، وَفِيهِ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ، وَجَوَازُ الِاجْتِمَاعِ فِي الشُّرْبِ الْمُبَاحِ، وَجَوَازُ تَنَاوُلِ مَا يُوضَعُ بَيْنَ أَيْدِي الْقَوْمِ، وَجَوَازُ الْغِنَاءِ بِالْمُبَاحِ مِنَ الْقَوْلِ، وَإِنْشَادِ الشِّعْرِ وَالِاسْتِمَاعِ مِنَ الْأَمَةِ، وَالتَّخَيُّرُ فِيمَا يَأْكُلُهُ، وَأَكْلُ الْكَبِدِ وَإِنْ كَانَتْ دَمًا. وَفِيهِ أَنَّ السُّكْرَ كَانَ مُبَاحًا فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، وَهُوَ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ السُّكْرَ لَمْ يُبَحْ قَطُّ، وَيُمْكِنْ حَمْلُ ذَلِكَ عَلَى السُّكْرِ الَّذِي مَعَهُ التَّمْيِيزُ مِنْ أَصْلِهِ. وَفِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ وَلِيمَةِ الْعُرْسِ، وَسَيَأْتِي شَرْحُهَا فِي النِّكَاحِ، وَمَشْرُوعِيَّةُ الصِّيَاغَةِ وَالتَّكَسُّبِ بِهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلِ الْبُيُوعِ، وَجَوَازُ جَمْعِ الْإِذْخِرِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمُبَاحَاتِ وَالتَّكَسُّبِ بِذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَاخِرِ الشُّرْبِ. وَفِيهِ الِاسْتِعَانَةُ فِي كُلِّ صِنَاعَةٍ بِالْعَارِفِ بِهَا، قَالَ الْمُهَلَّبُ: وَفِيهِ أَنَّ الْعَادَةَ جَرَتْ بِأَنَّ جِنَايَةَ ذَوِي الرَّحِمِ مُغْتَفَرَةٌ.
قُلْتُ: وَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ ابْنَ أَبِي شَيْبَةَ رَوَى عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَغْرَمَ حَمْزَةَ ثَمَنَ النَّاقَتَيْنِ، وَفِيهِ عِلَّةُ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ، وَفِيهِ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَمْضِيَ إِلَى بَيْتِ مَنْ بَلَغَهُ أَنَّهُمْ عَلَى مُنْكَرٍ لِيُغَيِّرَهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: فِيهِ حِلُّ تَذْكِيَةِ الْغَاصِبِ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ مَا بَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا وَجَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا إِلَّا بَعْدَ التَّذْكِيَةِ الْمُعْتَبَرَةِ، وَفِيهِ سُنَّةُ الِاسْتِئْذَانِ فِي الدُّخُولِ، وَأَنَّ الْإِذْنَ لِلرَّئِيسِ يَشْمَلُ أَتْبَاعَهُ؛ لِأَنَّ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، وَعَلِيًّا دَخَلَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الَّذِي كَانَ اسْتَأْذَنَ فَأَذِنُوا لَهُ، وَأَنَّ السَّكْرَانَ يُلَامُ إِذَا كَانَ يَعْقِلُ اللَّوْمَ، وَأَنَّ لِلْكَبِيرِ فِي بَيْتِهِ أَنْ يُلْقِيَ رِدَاءَهُ تَخْفِيفًا، وَأَنَّهُ إِذَا أَرَادَ لِقَاءَ أَتْبَاعِهِ يَكُونُ عَلَى أَكْمَلِ هَيْئَةٍ؛ لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى حَمْزَةَ أَخَذَ رِدَاءَهُ. وَأَنَّ الصَّاحِيَ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُخَاطِبَ السَّكْرَانَ، وَأَنَّ الذَّاهِبَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْ زَائِلِ الْعَقْلِ لَا يُوَلِّيهِ ظَهْرَهُ كَمَا تَقَدَّمَ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى عِظَمِ قَدْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَجَوَازُ الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدْحِ لِقَوْلِ حَمْزَةَ: هَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِأَبِي؟ وَمُرَادُهُ كَالْعَبِيدِ، وَنُكْتَةُ التَّشْبِيهِ أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَهُ فِي الْخُضُوعِ لَهُ، وَجَوَازُ تَصَرُّفِهِ فِي مَالِهِمْ فِي حُكْمِ الْعَبِيدِ. وَفِيهِ أَنَّ الْكَلَامَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْقَائِلِينَ. قُلْتُ: وَفِي كَثِيرٍ مِنْ هَذِهِ الِانْتِزَاعَاتِ نَظَرٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: اعْتَرَاكَ، افْتَعَلْتَ مِنْ عَرَوْتُهُ فَأَصَبْتُهُ، وَمِنْهُ: يَعْرُوهُ وَاعْتَرَانِي.
الثَّانِي: حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ فَاطِمَةَ.
قَوْلُهُ: (عَنْ صَالِحٍ) هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ.
قَوْلُهُ: (أَنَّ فَاطِمَةَ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ) زَادَ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: وَالْعَبَّاسَ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ وَسَيَأْتِي فِي الْفَرَائِضِ.
قَوْلُهُ: (مَا تَرَكَ) هُوَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: مِيرَاثَهَا
قَوْلُهُ: (الْقَهْقَرَى) هُوَ الْمَشْيُ إِلَى خَلْفٍ، وَكَأَنَّهُ فَعَلَ ذَلِكَ خَشْيَةَ أَنْ يَزْدَادَ عَبَثُ حَمْزَةَ فِي حَالِ سُكْرِهِ، فَيَنْتَقِلُ مِنَ الْقَوْلِ إِلَى الْفِعْلِ، فَأَرَادَ أَنْ يَكُونَ مَا يَقَعُ مِنْ حَمْزَةَ بِمَرْأًى مِنْهُ؛ لِيَدْفَعَهُ إِنْ وَقَعَ مِنْهُ شَيْءٌ.
قَوْلُهُ: (وَخَرَجْنَا مَعَهُ) زَادَ ابْنُ جُرَيْجٍ وَذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ أَيْ وَلِذَلِكَ لَمْ يُؤَاخِذِ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم حَمْزَةَ بِقَوْلِهِ. وَفِي هَذِهِ الزِّيَادَةِ رَدٌّ عَلَى مَنِ احْتَجَّ بِهَذِهِ الْقِصَّةِ عَلَى أَنَّ طَلَاقَ السَّكْرَانِ لَا يَقَعُ؛ فَإِنَّهُ إِذَا عَرَفَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ قَبْلَ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ كَانَ تَرْكُ الْمُؤَاخَذَةِ؛ لِكَوْنِهِ لَمْ يُدْخِلْ عَلَى نَفْسِهِ الضَّرَرَ، وَالَّذِي يَقُولُ: يَقَعُ طَلَاقُ السَّكْرَانِ يَحْتَجُّ بِأَنَّهُ أَدْخَلَ عَلَى نَفْسِهِ السُّكْرَ وَهُوَ مُحَرَّمٌ عَلَيْهِ، فَعُوقِبَ بِإِمْضَاءِ الطَّلَاقِ عَلَيْهِ، فَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ حُجَّةٌ لِإِثْبَاتِ ذَلِكَ وَلَا نَفْيِهِ. قَالَ أَبُو دَاوُدَ: سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ صَالِحٍ يَقُولُ: فِي هَذَا الْحَدِيثِ أَرْبَعٌ وَعِشْرُونَ سُنَّةً. قُلْتُ: وَفِيهِ أَنَّ الْغَانِمَ يُعْطَى مِنَ الْغَنِيمَةِ مِنْ جِهَتَيْنِ: مِنَ الْأَرْبَعَةِ أَخْمَاسٍ بِحَقِّ الْغَنِيمَةِ، وَمِنَ الْخُمُسِ إِذَا كَانَ مِمَّنْ لَهُ فِيهِ حَقٌّ، وَأَنَّ لِمَالِكِ النَّاقَةِ الِانْتِفَاعَ بِهَا فِي الْحَمْلِ عَلَيْهَا. وَفِيهِ الْإِنَاخَةُ عَلَى بَابِ الْغَيْرِ إِذَا عَرَفَ رِضَاهُ بِذَلِكَ وَعَدَمَ تَضَرُّرِهِ بِهِ، وَأَنَّ الْبُكَاءَ الَّذِي يَجْلُبُهُ الْحُزْنُ غَيْرُ مَذْمُومٍ، وَأَنَّ الْمَرْءَ قَدْ لَا يَمْلِكُ دَمْعَهُ إِذَا غَلَبَ عَلَيْهِ الْغَيْظُ.
وَفِيهِ مَا رُكِّبَ فِي الْإِنْسَانِ مِنَ الْأَسَفِ عَلَى فَوْتِ مَا فِيهِ نَفْعُهُ وَمَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ، وَأَنَّ اسْتِعْدَاءَ الْمَظْلُومِ عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ وَإِخْبَارَهُ بِمَا ظَلَمَ بِهِ خَارِجٌ عَنِ الْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ، وَفِيهِ قَبُولُ خَبَرِ الْوَاحِدِ، وَجَوَازُ الِاجْتِمَاعِ فِي الشُّرْبِ الْمُبَاحِ، وَجَوَازُ تَنَاوُلِ مَا يُوضَعُ بَيْنَ أَيْدِي الْقَوْمِ، وَجَوَازُ الْغِنَاءِ بِالْمُبَاحِ مِنَ الْقَوْلِ، وَإِنْشَادِ الشِّعْرِ وَالِاسْتِمَاعِ مِنَ الْأَمَةِ، وَالتَّخَيُّرُ فِيمَا يَأْكُلُهُ، وَأَكْلُ الْكَبِدِ وَإِنْ كَانَتْ دَمًا. وَفِيهِ أَنَّ السُّكْرَ كَانَ مُبَاحًا فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ، وَهُوَ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ السُّكْرَ لَمْ يُبَحْ قَطُّ، وَيُمْكِنْ حَمْلُ ذَلِكَ عَلَى السُّكْرِ الَّذِي مَعَهُ التَّمْيِيزُ مِنْ أَصْلِهِ. وَفِيهِ مَشْرُوعِيَّةُ وَلِيمَةِ الْعُرْسِ، وَسَيَأْتِي شَرْحُهَا فِي النِّكَاحِ، وَمَشْرُوعِيَّةُ الصِّيَاغَةِ وَالتَّكَسُّبِ بِهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَائِلِ الْبُيُوعِ، وَجَوَازُ جَمْعِ الْإِذْخِرِ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمُبَاحَاتِ وَالتَّكَسُّبِ بِذَلِكَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي أَوَاخِرِ الشُّرْبِ. وَفِيهِ الِاسْتِعَانَةُ فِي كُلِّ صِنَاعَةٍ بِالْعَارِفِ بِهَا، قَالَ الْمُهَلَّبُ: وَفِيهِ أَنَّ الْعَادَةَ جَرَتْ بِأَنَّ جِنَايَةَ ذَوِي الرَّحِمِ مُغْتَفَرَةٌ.
قُلْتُ: وَفِيهِ نَظَرٌ؛ لِأَنَّ ابْنَ أَبِي شَيْبَةَ رَوَى عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَيَّاشٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَغْرَمَ حَمْزَةَ ثَمَنَ النَّاقَتَيْنِ، وَفِيهِ عِلَّةُ تَحْرِيمِ الْخَمْرِ، وَفِيهِ أَنَّ لِلْإِمَامِ أَنْ يَمْضِيَ إِلَى بَيْتِ مَنْ بَلَغَهُ أَنَّهُمْ عَلَى مُنْكَرٍ لِيُغَيِّرَهُ، وَقَالَ غَيْرُهُ: فِيهِ حِلُّ تَذْكِيَةِ الْغَاصِبِ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ مَا بَقَرَ خَوَاصِرَهُمَا وَجَبَّ أَسْنِمَتَهُمَا إِلَّا بَعْدَ التَّذْكِيَةِ الْمُعْتَبَرَةِ، وَفِيهِ سُنَّةُ الِاسْتِئْذَانِ فِي الدُّخُولِ، وَأَنَّ الْإِذْنَ لِلرَّئِيسِ يَشْمَلُ أَتْبَاعَهُ؛ لِأَنَّ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، وَعَلِيًّا دَخَلَا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ الَّذِي كَانَ اسْتَأْذَنَ فَأَذِنُوا لَهُ، وَأَنَّ السَّكْرَانَ يُلَامُ إِذَا كَانَ يَعْقِلُ اللَّوْمَ، وَأَنَّ لِلْكَبِيرِ فِي بَيْتِهِ أَنْ يُلْقِيَ رِدَاءَهُ تَخْفِيفًا، وَأَنَّهُ إِذَا أَرَادَ لِقَاءَ أَتْبَاعِهِ يَكُونُ عَلَى أَكْمَلِ هَيْئَةٍ؛ لِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى حَمْزَةَ أَخَذَ رِدَاءَهُ. وَأَنَّ الصَّاحِيَ لَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُخَاطِبَ السَّكْرَانَ، وَأَنَّ الذَّاهِبَ مِنْ بَيْنِ يَدَيْ زَائِلِ الْعَقْلِ لَا يُوَلِّيهِ ظَهْرَهُ كَمَا تَقَدَّمَ. وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى عِظَمِ قَدْرِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَجَوَازُ الْمُبَالَغَةِ فِي الْمَدْحِ لِقَوْلِ حَمْزَةَ: هَلْ أَنْتُمْ إِلَّا عَبِيدٌ لِأَبِي؟ وَمُرَادُهُ كَالْعَبِيدِ، وَنُكْتَةُ التَّشْبِيهِ أَنَّهُمْ كَانُوا عِنْدَهُ فِي الْخُضُوعِ لَهُ، وَجَوَازُ تَصَرُّفِهِ فِي مَالِهِمْ فِي حُكْمِ الْعَبِيدِ. وَفِيهِ أَنَّ الْكَلَامَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْقَائِلِينَ. قُلْتُ: وَفِي كَثِيرٍ مِنْ هَذِهِ الِانْتِزَاعَاتِ نَظَرٌ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ: اعْتَرَاكَ، افْتَعَلْتَ مِنْ عَرَوْتُهُ فَأَصَبْتُهُ، وَمِنْهُ: يَعْرُوهُ وَاعْتَرَانِي.
الثَّانِي: حَدِيثُ عَائِشَةَ فِي قِصَّةِ فَاطِمَةَ.
قَوْلُهُ: (عَنْ صَالِحٍ) هُوَ ابْنُ كَيْسَانَ.
قَوْلُهُ: (أَنَّ فَاطِمَةَ سَأَلَتْ أَبَا بَكْرٍ) زَادَ مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: وَالْعَبَّاسَ أَتَيَا أَبَا بَكْرٍ وَسَيَأْتِي فِي الْفَرَائِضِ.
قَوْلُهُ: (مَا تَرَكَ) هُوَ بَدَلٌ مِنْ قَوْلِهِ: مِيرَاثَهَا
তাঁর কথা: (তোমরা কি আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু?) ইবনে জুরাইজের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমার পিতাদের’। বলা হয়েছে: তিনি বুঝিয়েছেন যে, তাঁর পিতা আবদুল মুত্তালিব নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আলীরও পিতামহ ছিলেন, আর পিতামহকে ‘সাইয়্যিদ’ বা মনিব বলা হয়। এর সারকথা হলো, হামযা তাঁদের উপর গর্ব করতে চেয়েছিলেন যে তিনি তাঁদের তুলনায় আবদুল মুত্তালিবের অধিক নিকটবর্তী।
তাঁর কথা: (পিছনের দিকে ফেরা) এটি হলো উল্টো দিকে হেঁটে আসা। সম্ভবত তিনি এমনটি করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, মত্ত অবস্থায় হামযার মাতলামি আরও বেড়ে যেতে পারে এবং তা কথা থেকে কাজে পরিণত হতে পারে। তাই তিনি চেয়েছিলেন হামযা যা-ই করুক তা যেন তাঁর চোখের সামনে থাকে; যাতে কোনো কিছু ঘটলে তিনি তা প্রতিহত করতে পারেন।
তাঁর কথা: (এবং আমরা তাঁর সাথে বেরিয়ে এলাম) ইবনে জুরাইজ এটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। অর্থাৎ এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযার সেই কথার জন্য তাকে পাকড়াও করেননি। এই অতিরিক্ত অংশটিতে তাঁদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা এই ঘটনাকে মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর না হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেন; কেননা যখন এটি জানা গেল যে ঘটনাটি মদ হারাম হওয়ার আগের, তখন পাকড়াও না করার কারণ ছিল এই যে, তিনি তখন নিজেকে কোনো গুনাহ বা ক্ষতির মধ্যে ফেলেননি। আর যারা বলেন: মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে, তারা যুক্তি দেন যে সে নিজেই মদ্যপান করে মাতাল হয়েছে অথচ তা তার জন্য হারাম ছিল, তাই শাস্তি হিসেবে তার উপর তালাক কার্যকর করা হবে। সুতরাং এই হাদিসে বিষয়টি সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার কোনো দলিল নেই। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ বিন সালিহকে বলতে শুনেছি যে, এই হাদিসে চব্বিশটি সুন্নাহ (শিক্ষা বা বিধান) রয়েছে। আমি বলছি: এতে আরও রয়েছে যে, গণিমত গ্রহণকারীকে গণিমত থেকে দুই দিক থেকে দেওয়া হবে: গণিমতের অধিকার হিসেবে চার-পঞ্চমাংশ থেকে, এবং খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে যদি সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের এতে অধিকার আছে। উটের পিঠে বোঝা বহন করে তার থেকে উপকার গ্রহণ করা বৈধ। অন্যের দুয়ারে উট বসিয়ে রাখা জায়েজ যদি তার সন্তুষ্টির কথা জানা থাকে এবং এতে তার কোনো ক্ষতি না হয়। দুঃখের কারণে যে কান্না আসে তা নিন্দনীয় নয়। এবং ক্রোধ প্রবল হলে মানুষ তার চোখের পানি নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনা।
এতে আরও রয়েছে মানুষের স্বভাবজাত দুঃখ যখন তার উপকারি বা প্রয়োজনীয় কোনো কিছু হাতছাড়া হয়ে যায়। মজলুম ব্যক্তি জালেমের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তার ওপর হওয়া জুলুমের বিবরণ দেওয়া গীবত বা চোগলখুরির অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আরও আছে খবর-এ-ওয়াহিদ কবুল করা, বৈধ পানীয় পানের জন্য সমবেত হওয়া, মানুষের সামনে যা পেশ করা হয় তা গ্রহণ করা, বৈধ কথার গান গাওয়ার বৈধতা, কবিতা পাঠ এবং দাসীর কণ্ঠ শোনা, খাবারের ব্যাপারে পছন্দ-অপছন্দ করা এবং কলিজা খাওয়া যদিও তা রক্ত। এতে আরও আছে যে ইসলামের সূচনালগ্নে মদ্যপান বৈধ ছিল, এটি তাদের খণ্ডন যারা দাবি করে যে মদ্যপান কখনোই বৈধ ছিল না। তবে এটিকে এমন মত্ততার ওপরও প্রয়োগ করা সম্ভব যার সাথে আংশিক হিতাহিত জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে। এতে ওলিমা বা বিয়ের ভোজের বৈধতা রয়েছে যার ব্যাখ্যা ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে আসবে। স্বর্ণকারের কাজ এবং এর মাধ্যমে উপার্জন করার বৈধতা আছে যা ‘বুয়ূ’ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইযখির ঘাস এবং অন্যান্য বৈধ বস্তু সংগ্রহ ও তদ্দ্বারা উপার্জনের বৈধতা আছে যা ‘পানীয়’ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রতিটি শিল্পে অভিজ্ঞ ব্যক্তির সাহায্য নেওয়া। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে প্রথাগতভাবে নিকটাত্মীয়ের অপরাধ ক্ষমাযোগ্য।
আমি বলছি: এ বিষয়ে দ্বিমত আছে; কেননা ইবনে আবি শায়বা আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযাকে দুটি উটের মূল্য পরিশোধের জরিমানা করেছিলেন। এতে মদ হারাম হওয়ার কারণ রয়েছে। কোনো জায়গায় অন্যায় হচ্ছে সংবাদ পেলে ইমাম বা নেতার সেখানে গিয়ে তা পরিবর্তন করার অধিকার আছে। অন্য কেউ বলেন: এতে অন্যের সম্পদ জবরদখলকারীর যবাই করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ আছে; কারণ বাহ্যত তিনি উট দুটির পেট চেরা এবং কুঁজ কাটার আগে শরয়ি পদ্ধতিতেই যবাই করেছিলেন। প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়ার সুন্নাহ এতে রয়েছে। নেতার অনুমতি তার অনুসারীদের জন্যও প্রযোজ্য হয়; কারণ জায়েদ বিন হারিসা এবং আলী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে প্রবেশ করেছিলেন অথচ অনুমতি তিনিই চেয়েছিলেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। মাতাল ব্যক্তি যদি ভর্ৎসনা বুঝতে পারে তবে তাকে তিরস্কার করা যায়। বড় কেউ ঘরে আরামের জন্য চাদর সরিয়ে রাখতে পারেন। অনুসারীদের সাথে সাক্ষাতের সময় পূর্ণ পোশাকে থাকা; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হামযার কাছে যাওয়ার সংকল্প করলেন তখন নিজের চাদর নিলেন। সুস্থ ব্যক্তির উচিত নয় মাতাল ব্যক্তির সাথে কথা বলা। হিতাহিত জ্ঞান হারানো ব্যক্তির সামনে থেকে যাওয়ার সময় তার দিকে পিঠ না ফেরানো, যা আগে আলোচিত হয়েছে। এতে আবদুল মুত্তালিবের মর্যাদার বিশালত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের বৈধতা রয়েছে যেহেতু হামযা বলেছিলেন: ‘তোমরা তো আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু নও’। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল দাসের মতো; উপমার নিগূঢ় রহস্য হলো তারা তাঁর প্রতি আনুগত্যে দাসের মতো ছিল এবং তাদের সম্পদের ওপর তাঁর হস্তক্ষেপ দাসের ওপর মালিকের ন্যায় ছিল। আরও রয়েছে যে, বক্তার ভিন্নতার কারণে বক্তব্যের গুরুত্বও ভিন্ন হয়। আমি বলছি: এখান থেকে বের করা অনেক মাসআলাতেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু আবদুল্লাহ বলেন: ‘আতারা-কা’ এটি ‘আরওতুহু’ থেকে ক্রিয়া পদ, যার অর্থ আমি তাকে আক্রান্ত করেছি বা তার কাছে পৌঁছেছি। সেখান থেকেই: ‘সে তাকে আক্রান্ত করে’ এবং ‘আমাকে আক্রান্ত করেছে’।
দ্বিতীয়: ফাতিমার ঘটনার বিষয়ে আয়েশার হাদিস।
তাঁর কথা: (সালিহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে কায়সান।
তাঁর কথা: (ফাতিমা আবু বকরের কাছে আবেদন জানালেন) মা’মার জুহরী থেকে বৃদ্ধি করেছেন যে: এবং আব্বাসও আবু বকরের কাছে এসেছিলেন, যা ‘ফারায়েয’ অধ্যায়ে আসবে।
তাঁর কথা: (যা তিনি ছেড়ে গেছেন) এটি তাঁর কথা ‘তার মিরাস’-এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত।
তাঁর কথা: (পিছনের দিকে ফেরা) এটি হলো উল্টো দিকে হেঁটে আসা। সম্ভবত তিনি এমনটি করেছিলেন এই আশঙ্কায় যে, মত্ত অবস্থায় হামযার মাতলামি আরও বেড়ে যেতে পারে এবং তা কথা থেকে কাজে পরিণত হতে পারে। তাই তিনি চেয়েছিলেন হামযা যা-ই করুক তা যেন তাঁর চোখের সামনে থাকে; যাতে কোনো কিছু ঘটলে তিনি তা প্রতিহত করতে পারেন।
তাঁর কথা: (এবং আমরা তাঁর সাথে বেরিয়ে এলাম) ইবনে জুরাইজ এটুকু বৃদ্ধি করেছেন যে, এটি ছিল মদ হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা। অর্থাৎ এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযার সেই কথার জন্য তাকে পাকড়াও করেননি। এই অতিরিক্ত অংশটিতে তাঁদের মতের খণ্ডন রয়েছে যারা এই ঘটনাকে মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর না হওয়ার পক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করেন; কেননা যখন এটি জানা গেল যে ঘটনাটি মদ হারাম হওয়ার আগের, তখন পাকড়াও না করার কারণ ছিল এই যে, তিনি তখন নিজেকে কোনো গুনাহ বা ক্ষতির মধ্যে ফেলেননি। আর যারা বলেন: মাতাল ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে, তারা যুক্তি দেন যে সে নিজেই মদ্যপান করে মাতাল হয়েছে অথচ তা তার জন্য হারাম ছিল, তাই শাস্তি হিসেবে তার উপর তালাক কার্যকর করা হবে। সুতরাং এই হাদিসে বিষয়টি সাব্যস্ত করা বা নাকচ করার কোনো দলিল নেই। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমদ বিন সালিহকে বলতে শুনেছি যে, এই হাদিসে চব্বিশটি সুন্নাহ (শিক্ষা বা বিধান) রয়েছে। আমি বলছি: এতে আরও রয়েছে যে, গণিমত গ্রহণকারীকে গণিমত থেকে দুই দিক থেকে দেওয়া হবে: গণিমতের অধিকার হিসেবে চার-পঞ্চমাংশ থেকে, এবং খুমুস (এক-পঞ্চমাংশ) থেকে যদি সে এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয় যাদের এতে অধিকার আছে। উটের পিঠে বোঝা বহন করে তার থেকে উপকার গ্রহণ করা বৈধ। অন্যের দুয়ারে উট বসিয়ে রাখা জায়েজ যদি তার সন্তুষ্টির কথা জানা থাকে এবং এতে তার কোনো ক্ষতি না হয়। দুঃখের কারণে যে কান্না আসে তা নিন্দনীয় নয়। এবং ক্রোধ প্রবল হলে মানুষ তার চোখের পানি নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনা।
এতে আরও রয়েছে মানুষের স্বভাবজাত দুঃখ যখন তার উপকারি বা প্রয়োজনীয় কোনো কিছু হাতছাড়া হয়ে যায়। মজলুম ব্যক্তি জালেমের বিরুদ্ধে সাহায্য প্রার্থনা করা এবং তার ওপর হওয়া জুলুমের বিবরণ দেওয়া গীবত বা চোগলখুরির অন্তর্ভুক্ত নয়। এতে আরও আছে খবর-এ-ওয়াহিদ কবুল করা, বৈধ পানীয় পানের জন্য সমবেত হওয়া, মানুষের সামনে যা পেশ করা হয় তা গ্রহণ করা, বৈধ কথার গান গাওয়ার বৈধতা, কবিতা পাঠ এবং দাসীর কণ্ঠ শোনা, খাবারের ব্যাপারে পছন্দ-অপছন্দ করা এবং কলিজা খাওয়া যদিও তা রক্ত। এতে আরও আছে যে ইসলামের সূচনালগ্নে মদ্যপান বৈধ ছিল, এটি তাদের খণ্ডন যারা দাবি করে যে মদ্যপান কখনোই বৈধ ছিল না। তবে এটিকে এমন মত্ততার ওপরও প্রয়োগ করা সম্ভব যার সাথে আংশিক হিতাহিত জ্ঞান অবশিষ্ট থাকে। এতে ওলিমা বা বিয়ের ভোজের বৈধতা রয়েছে যার ব্যাখ্যা ‘নিকাহ’ অধ্যায়ে আসবে। স্বর্ণকারের কাজ এবং এর মাধ্যমে উপার্জন করার বৈধতা আছে যা ‘বুয়ূ’ অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইযখির ঘাস এবং অন্যান্য বৈধ বস্তু সংগ্রহ ও তদ্দ্বারা উপার্জনের বৈধতা আছে যা ‘পানীয়’ অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। প্রতিটি শিল্পে অভিজ্ঞ ব্যক্তির সাহায্য নেওয়া। মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রতীয়মান হয় যে প্রথাগতভাবে নিকটাত্মীয়ের অপরাধ ক্ষমাযোগ্য।
আমি বলছি: এ বিষয়ে দ্বিমত আছে; কেননা ইবনে আবি শায়বা আবু বকর বিন আইয়াশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হামযাকে দুটি উটের মূল্য পরিশোধের জরিমানা করেছিলেন। এতে মদ হারাম হওয়ার কারণ রয়েছে। কোনো জায়গায় অন্যায় হচ্ছে সংবাদ পেলে ইমাম বা নেতার সেখানে গিয়ে তা পরিবর্তন করার অধিকার আছে। অন্য কেউ বলেন: এতে অন্যের সম্পদ জবরদখলকারীর যবাই করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ আছে; কারণ বাহ্যত তিনি উট দুটির পেট চেরা এবং কুঁজ কাটার আগে শরয়ি পদ্ধতিতেই যবাই করেছিলেন। প্রবেশের আগে অনুমতি চাওয়ার সুন্নাহ এতে রয়েছে। নেতার অনুমতি তার অনুসারীদের জন্যও প্রযোজ্য হয়; কারণ জায়েদ বিন হারিসা এবং আলী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে প্রবেশ করেছিলেন অথচ অনুমতি তিনিই চেয়েছিলেন এবং তাঁকে অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। মাতাল ব্যক্তি যদি ভর্ৎসনা বুঝতে পারে তবে তাকে তিরস্কার করা যায়। বড় কেউ ঘরে আরামের জন্য চাদর সরিয়ে রাখতে পারেন। অনুসারীদের সাথে সাক্ষাতের সময় পূর্ণ পোশাকে থাকা; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হামযার কাছে যাওয়ার সংকল্প করলেন তখন নিজের চাদর নিলেন। সুস্থ ব্যক্তির উচিত নয় মাতাল ব্যক্তির সাথে কথা বলা। হিতাহিত জ্ঞান হারানো ব্যক্তির সামনে থেকে যাওয়ার সময় তার দিকে পিঠ না ফেরানো, যা আগে আলোচিত হয়েছে। এতে আবদুল মুত্তালিবের মর্যাদার বিশালত্বের প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে। প্রশংসার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জনের বৈধতা রয়েছে যেহেতু হামযা বলেছিলেন: ‘তোমরা তো আমার পিতার দাস ছাড়া আর কিছু নও’। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল দাসের মতো; উপমার নিগূঢ় রহস্য হলো তারা তাঁর প্রতি আনুগত্যে দাসের মতো ছিল এবং তাদের সম্পদের ওপর তাঁর হস্তক্ষেপ দাসের ওপর মালিকের ন্যায় ছিল। আরও রয়েছে যে, বক্তার ভিন্নতার কারণে বক্তব্যের গুরুত্বও ভিন্ন হয়। আমি বলছি: এখান থেকে বের করা অনেক মাসআলাতেই পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আবু আবদুল্লাহ বলেন: ‘আতারা-কা’ এটি ‘আরওতুহু’ থেকে ক্রিয়া পদ, যার অর্থ আমি তাকে আক্রান্ত করেছি বা তার কাছে পৌঁছেছি। সেখান থেকেই: ‘সে তাকে আক্রান্ত করে’ এবং ‘আমাকে আক্রান্ত করেছে’।
দ্বিতীয়: ফাতিমার ঘটনার বিষয়ে আয়েশার হাদিস।
তাঁর কথা: (সালিহ থেকে বর্ণিত) তিনি হলেন ইবনে কায়সান।
তাঁর কথা: (ফাতিমা আবু বকরের কাছে আবেদন জানালেন) মা’মার জুহরী থেকে বৃদ্ধি করেছেন যে: এবং আব্বাসও আবু বকরের কাছে এসেছিলেন, যা ‘ফারায়েয’ অধ্যায়ে আসবে।
তাঁর কথা: (যা তিনি ছেড়ে গেছেন) এটি তাঁর কথা ‘তার মিরাস’-এর বদল বা স্থলাভিষিক্ত।
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 201)