وَأَمَّا مَا أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ مِنْ حَدِيثِ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ قَالَ: سَمِعَتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: لَا شُؤْمَ، وَقَدْ يَكُونُ اليمن فِي الْمَرْأَةِ وَالدَّارِ وَالْفَرَسِ فَفِي إِسْنَادِهِ ضَعْفٌ مَعَ مُخَالَفَتِهِ لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ. وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِي مُصَنَّفِهِ عَنْ مَعْمَرٍ سَمِعْتُ مَنْ يُفَسِّرُ هَذَا الْحَدِيثَ يَقُولُ: شُؤْمُ الْمَرْأَةِ إِذَا كَانَتْ غَيْرَ وَلُودٍ، وَشُؤْمُ الْفَرَسِ إِذَا لَمْ يُغْزَ عَلَيْهِ، وَشُؤْمُ الدَّارِ جَارُ السَّوْءِ. وَرَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي الطِّبِّ عَنِ ابْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنْهُ فَقَالَ: كَمْ مِنْ دَارٍ سَكَنَهَا نَاسٌ فَهَلَكُوا. قَالَ الْمَازِرِيُّ: فَيَحْمِلُهُ مَالِكٌ عَلَى ظَاهِرِهِ، وَالْمَعْنَى أَنَّ قَدَرَ اللَّهِ رُبَمَا اتَّفَقَ مَا يُكْرَهُ عِنْدَ سُكْنَى الدَّارِ فَتَصِيرُ فِي ذَلِكَ كَالسَّبَبِ فَتَسَامَحَ فِي إِضَافَةِ الشَّيْءِ إِلَيْهِ اتِّسَاعًا.
وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَمْ يُرِدْ مَالِكٌ إِضَافَةَ الشُّؤْمِ إِلَى الدَّارِ، وَإِنَّمَا هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ جَرْيِ الْعَادَةِ فِيهَا فَأَشَارَ إِلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلْمَرْءِ الْخُرُوجُ عَنْهَا صِيَانَةً لِاعْتِقَادِهِ عَنِ التَّعَلُّقِ بِالْبَاطِلِ. وَقِيلَ: مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ يَطُولُ تَعْذِيبُ الْقَلْبِ بِهَا مَعَ كَرَاهَةِ أَمْرِهَا لِمُلَازَمَتِهَا بِالسُّكْنَى وَالصُّحْبَيةِ وَلَوْ لَمْ يَعْتَقِدِ الْإِنْسَانُ الشُّؤْمَ فِيهَا، فَأَشَارَ الْحَدِيثُ إِلَى الْأَمْرِ بِفِرَاقِهَا لِيَزُولَ التَّعْذِيبُ. قُلْتُ: وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي تَأْوِيلِ كَلَامِ مَالِكٍ أَوْلَى، وَهُوَ نَظِيرُ الْأَمْرِ بِالْفِرَارِ مِنَ الْمَجْذُومِ مَعَ صِحَّةِ نَفْيِ الْعَدْوَى، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ حَسْمُ الْمَادَّةِ وَسَدُّ الذَّرِيعَةِ لِئَلَّا يُوَافِقَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْقَدَرَ فَيَعْتَقِدُ مَنْ وَقَعَ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْعَدْوَى أَوْ مِنَ الطِّيرَةِ فَيَقَعُ فِي اعْتِقَادِ مَا نُهِيَ عَنِ اعْتِقَادِهِ، فَأُشِيرَ إِلَى اجْتِنَابِ مِثْلِ ذَلِكَ. وَالطَّرِيقُ فِيمَنْ وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ فِي الدَّارِ مَثَلًا أَنْ يُبَادِرَ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْهَا، لِأَنَّهُ مَتَى اسْتَمَرَّ فِيهَا رُبَّمَا حَمَلَهُ ذَلِكَ عَلَى اعْتِقَادِ صِحَّةِ الطِّيرَةِ وَالتَّشَاؤُمِ.
وَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي دَارٍ كَثِيرٌ فِيهَا عَدَدُنَا وَأَمْوَالُنَا، فَتَحَوَّلْنَا إِلَى أُخْرَى فَقَلَّ فِيهَا ذَلِكَ، فَقَالَ: ذَرُوهَا ذَمِيمَةً وَأَخْرَجَ مِنْ حَدِيثِ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ بِالْمُهْلَةِ مُصَغَّرٌ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ هُوَ السَّائِلُ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَحَدِ كِبَارِ التَّابِعِينَ، وَلَهُ رِوَايَةٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَيْهِ عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَ ابْنُ العَرْبِيِّ: وَرَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مُنْقَطِعًا قَالَ: وَالدَّارُ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِهِ كَانَتْ دَارَ مُكْمِلٍ بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْكَافِ وَكَسْرِ الْمِيمِ بَعْدَهَا لَامٌ - وَهُوَ ابْنُ عَوْفٍ أَخُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ - قَالَ: وَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْهَا لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْهَا، وَلَيْسَ كَمَا ظَنُّوا، لَكِنَّ الْخَالِقَ جَلَّ وَعَلَا جَعَلَ ذَلِكَ وَفْقًا لِظُهُورِ قَضَائِهِ، وَأَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْهَا لِئَلَّا يَقَعَ لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ فَيَسْتَمِرَّ اعْتِقَادُهُمْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَأَفَادَ وَصْفُهَا بِكَوْنِهَا ذَمِيمَةً جَوَازَ ذَلِكَ، وَأَنَّ ذِكْرَهَا بِقَبِيحٍ مَا وَقَعَ فِيهَا سَائِغٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْهَا، وَلَا يَمْتَنِعُ ذَمُّ مَحَلِّ الْمَكْرُوهِ وَإِنْ كَانَ لَيْسَ مِنْهُ شَرْعًا كَمَا يُذَمُّ الْعَاصِي عَلَى مَعْصِيَتِهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ وَمَعْنَاهُ إِبْطَالُ مَذْهَبِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي التَّطَيُّرِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ كَانَتْ لِأَحَدِكُمْ دَارٌ يَكْرَهُ سُكْنَاهَا أَوِ امْرَأَةٌ يَكْرَهُ صُحْبَتَهَا أَوْ فَرَسٌ يَكْرَهُ سَيْرَهُ فَلْيُفَارِقْهُ.
قَالَ: وَقِيلَ: إِنَّ شُؤْمَ الدَّارِ ضِيقُهَا وَسُوءُ جِوَارِهَا، وَشُؤْمَ الْمَرْأَةِ أَنْ لَا تَلِدَ، وَشُؤْمَ الْفَرَسِ أَنْ لَا يُغَزَى عَلَيْهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى مَا جَاءَ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ رَوَاهُ الدِّمْيَاطِيُّ فِي الْخَيْلِ: إِذَا كَانَ الْفَرَسُ ضَرُوبًا فَهُوَ مَشْئُومٌ، وَإِذَا حَنَّتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَعْلِهَا الْأَوَّلِ فَهِيَ مَشْئُومَةٌ، وَإِذَا كَانَتِ الدَّارُ بَعِيدَةً مِنَ الْمَسْجِدِ لَا يُسْمَعُ مِنْهَا الْأَذَانُ فَهِيَ مَشْئُومَةٌ.
وَقِيلَ: كَانَ قَوْلُهُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ} الْآيَةَ، حَكَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَالنَّسْخُ لَا يَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ لَا سِيَّمَا مَعَ إِمْكَانِ الْجَمْعِ وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ وَرَدَ فِي نَفْسِ هَذَا الْخَبَرِ نَفْيُ التَّطَيُّرِ ثُمَّ إِثْبَاتُهُ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ. وَقِيلَ: يُحْمَلُ الشُّؤْمُ عَلَى قِلَّةِ الْمُوَافَقَةِ وَسُوءِ الطِّبَاعِ، وَهُوَ كَحَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَفَعَهُ مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ وَالْمَسْكَنُ الصَّالِحُ وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ. وَمِنْ شَقَاوَةِ
وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: لَمْ يُرِدْ مَالِكٌ إِضَافَةَ الشُّؤْمِ إِلَى الدَّارِ، وَإِنَّمَا هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ جَرْيِ الْعَادَةِ فِيهَا فَأَشَارَ إِلَى أَنَّهُ يَنْبَغِي لِلْمَرْءِ الْخُرُوجُ عَنْهَا صِيَانَةً لِاعْتِقَادِهِ عَنِ التَّعَلُّقِ بِالْبَاطِلِ. وَقِيلَ: مَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءَ يَطُولُ تَعْذِيبُ الْقَلْبِ بِهَا مَعَ كَرَاهَةِ أَمْرِهَا لِمُلَازَمَتِهَا بِالسُّكْنَى وَالصُّحْبَيةِ وَلَوْ لَمْ يَعْتَقِدِ الْإِنْسَانُ الشُّؤْمَ فِيهَا، فَأَشَارَ الْحَدِيثُ إِلَى الْأَمْرِ بِفِرَاقِهَا لِيَزُولَ التَّعْذِيبُ. قُلْتُ: وَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ ابْنُ الْعَرَبِيِّ فِي تَأْوِيلِ كَلَامِ مَالِكٍ أَوْلَى، وَهُوَ نَظِيرُ الْأَمْرِ بِالْفِرَارِ مِنَ الْمَجْذُومِ مَعَ صِحَّةِ نَفْيِ الْعَدْوَى، وَالْمُرَادُ بِذَلِكَ حَسْمُ الْمَادَّةِ وَسَدُّ الذَّرِيعَةِ لِئَلَّا يُوَافِقَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْقَدَرَ فَيَعْتَقِدُ مَنْ وَقَعَ لَهُ أَنَّ ذَلِكَ مِنَ الْعَدْوَى أَوْ مِنَ الطِّيرَةِ فَيَقَعُ فِي اعْتِقَادِ مَا نُهِيَ عَنِ اعْتِقَادِهِ، فَأُشِيرَ إِلَى اجْتِنَابِ مِثْلِ ذَلِكَ. وَالطَّرِيقُ فِيمَنْ وَقَعَ لَهُ ذَلِكَ فِي الدَّارِ مَثَلًا أَنْ يُبَادِرَ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْهَا، لِأَنَّهُ مَتَى اسْتَمَرَّ فِيهَا رُبَّمَا حَمَلَهُ ذَلِكَ عَلَى اعْتِقَادِ صِحَّةِ الطِّيرَةِ وَالتَّشَاؤُمِ.
وَأَمَّا مَا رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ وَصَحَّحَهُ الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ إِسْحَاقَ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا كُنَّا فِي دَارٍ كَثِيرٌ فِيهَا عَدَدُنَا وَأَمْوَالُنَا، فَتَحَوَّلْنَا إِلَى أُخْرَى فَقَلَّ فِيهَا ذَلِكَ، فَقَالَ: ذَرُوهَا ذَمِيمَةً وَأَخْرَجَ مِنْ حَدِيثِ فَرْوَةَ بْنِ مُسَيْكٍ بِالْمُهْلَةِ مُصَغَّرٌ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ هُوَ السَّائِلُ، وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَدَّادِ بْنِ الْهَادِ أَحَدِ كِبَارِ التَّابِعِينَ، وَلَهُ رِوَايَةٌ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ إِلَيْهِ عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، قَالَ ابْنُ العَرْبِيِّ: وَرَوَاهُ مَالِكٌ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ مُنْقَطِعًا قَالَ: وَالدَّارُ الْمَذْكُورَةُ فِي حَدِيثِهِ كَانَتْ دَارَ مُكْمِلٍ بِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الْكَافِ وَكَسْرِ الْمِيمِ بَعْدَهَا لَامٌ - وَهُوَ ابْنُ عَوْفٍ أَخُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ - قَالَ: وَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْهَا لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْهَا، وَلَيْسَ كَمَا ظَنُّوا، لَكِنَّ الْخَالِقَ جَلَّ وَعَلَا جَعَلَ ذَلِكَ وَفْقًا لِظُهُورِ قَضَائِهِ، وَأَمَرَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْهَا لِئَلَّا يَقَعَ لَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ شَيْءٌ فَيَسْتَمِرَّ اعْتِقَادُهُمْ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَأَفَادَ وَصْفُهَا بِكَوْنِهَا ذَمِيمَةً جَوَازَ ذَلِكَ، وَأَنَّ ذِكْرَهَا بِقَبِيحٍ مَا وَقَعَ فِيهَا سَائِغٌ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَعْتَقِدَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْهَا، وَلَا يَمْتَنِعُ ذَمُّ مَحَلِّ الْمَكْرُوهِ وَإِنْ كَانَ لَيْسَ مِنْهُ شَرْعًا كَمَا يُذَمُّ الْعَاصِي عَلَى مَعْصِيَتِهِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ بِقَضَاءِ اللَّهِ تَعَالَى. وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: هُوَ اسْتِثْنَاءٌ مِنْ غَيْرِ الْجِنْسِ وَمَعْنَاهُ إِبْطَالُ مَذْهَبِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي التَّطَيُّرِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِنْ كَانَتْ لِأَحَدِكُمْ دَارٌ يَكْرَهُ سُكْنَاهَا أَوِ امْرَأَةٌ يَكْرَهُ صُحْبَتَهَا أَوْ فَرَسٌ يَكْرَهُ سَيْرَهُ فَلْيُفَارِقْهُ.
قَالَ: وَقِيلَ: إِنَّ شُؤْمَ الدَّارِ ضِيقُهَا وَسُوءُ جِوَارِهَا، وَشُؤْمَ الْمَرْأَةِ أَنْ لَا تَلِدَ، وَشُؤْمَ الْفَرَسِ أَنْ لَا يُغَزَى عَلَيْهِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى مَا جَاءَ بِإِسْنَادٍ ضَعِيفٍ رَوَاهُ الدِّمْيَاطِيُّ فِي الْخَيْلِ: إِذَا كَانَ الْفَرَسُ ضَرُوبًا فَهُوَ مَشْئُومٌ، وَإِذَا حَنَّتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَعْلِهَا الْأَوَّلِ فَهِيَ مَشْئُومَةٌ، وَإِذَا كَانَتِ الدَّارُ بَعِيدَةً مِنَ الْمَسْجِدِ لَا يُسْمَعُ مِنْهَا الْأَذَانُ فَهِيَ مَشْئُومَةٌ.
وَقِيلَ: كَانَ قَوْلُهُ ذَلِكَ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ، ثُمَّ نُسِخَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ} الْآيَةَ، حَكَاهُ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ، وَالنَّسْخُ لَا يَثْبُتُ بِالِاحْتِمَالِ لَا سِيَّمَا مَعَ إِمْكَانِ الْجَمْعِ وَلَا سِيَّمَا وَقَدْ وَرَدَ فِي نَفْسِ هَذَا الْخَبَرِ نَفْيُ التَّطَيُّرِ ثُمَّ إِثْبَاتُهُ فِي الْأَشْيَاءِ الْمَذْكُورَةِ. وَقِيلَ: يُحْمَلُ الشُّؤْمُ عَلَى قِلَّةِ الْمُوَافَقَةِ وَسُوءِ الطِّبَاعِ، وَهُوَ كَحَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رَفَعَهُ مِنْ سَعَادَةِ الْمَرْءِ الْمَرْأَةُ الصَّالِحَةُ وَالْمَسْكَنُ الصَّالِحُ وَالْمَرْكَبُ الْهَنِيءُ. وَمِنْ شَقَاوَةِ
ইমাম তিরমিজি হাকিম ইবনে মুআবিয়া থেকে যে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন তাতে আছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "অশুভ লক্ষণ বলতে কিছু নেই; তবে বরকত হতে পারে নারী, ঘর এবং ঘোড়ার মধ্যে।" এই হাদিসের সনদে দুর্বলতা রয়েছে এবং এটি সহিহ হাদিসসমূহের পরিপন্থী। আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে মা’মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি একজনকে এই হাদিসটি ব্যাখ্যা করতে শুনেছি যে, নারীর অশুভতা হলো যদি সে সন্তানহীনা হয়, ঘোড়ার অশুভতা হলো যদি তাতে চড়ে জিহাদ করা না হয় এবং ঘরের অশুভতা হলো মন্দ প্রতিবেশী। আবু দাউদ 'চিকিৎসা' অধ্যায়ে ইবনুল কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম মালিককে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: কত ঘরই তো আছে যেখানে মানুষ বসবাস করেছে এবং ধ্বংস হয়ে গেছে। আল-মাযিরি বলেন: ইমাম মালিক একে এর বাহ্যিক অর্থের ওপর গ্রহণ করেছেন। এর অর্থ হলো, আল্লাহর তাকদির অনুযায়ী হয়তো কোনো ঘরে বসবাসকালে কোনো অপছন্দনীয় ঘটনা ঘটে যায়, ফলে ঘরটি সেক্ষেত্রে একটি বাহ্যিক কারণ হয়ে দাঁড়ায়। তাই রূপক অর্থে অশুভতাকে ঘরের সাথে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালিক অশুভতাকে সরাসরি ঘরের সাথে সম্বন্ধ করতে চাননি, বরং এটি ছিল সেখানে ঘটে যাওয়া স্বভাবজাত বিষয়ের একটি অভিব্যক্তি। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ভ্রান্ত বিশ্বাসের সাথে জড়িয়ে পড়া থেকে নিজের আকিদাকে রক্ষা করার জন্য সেই ঘর থেকে বের হয়ে যাওয়া উচিত। আরও বলা হয়েছে: হাদিসের অর্থ হলো, মানুষের অন্তরে এই বিষয়গুলো নিয়ে দীর্ঘ সময় কষ্ট অনুভূত হয় এবং বসবাস বা সাহচর্যের কারণে এগুলো অপছন্দনীয় হয়ে ওঠে, যদিও মানুষ এতে কোনো অশুভত্বের বিশ্বাস রাখে না। তাই হাদিসে এগুলো ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সেই মানসিক কষ্ট দূর হয়। আমি বলি: ইমাম মালিকের কথার ব্যাখ্যায় ইবনুল আরাবি যা ইঙ্গিত করেছেন তা-ই অধিকতর উত্তম। এটি কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশের অনুরূপ, অথচ ছোঁয়াচে রোগের অস্তিত্ব নাকচ করা সহিহ। এর উদ্দেশ্য হলো অনিষ্টের মূল উপড়ে ফেলা এবং গুনাহের পথ বন্ধ করা, যাতে আল্লাহর তাকদিরের সাথে কোনো কিছু মিলে গেলে ভুক্তভোগী ব্যক্তি যেন এমন বিশ্বাস না করে বসে যে এটি ছোঁয়াচে রোগ বা অশুভ লক্ষণের কারণে হয়েছে। এতে করে সে নিষিদ্ধ আকিদায় পতিত হওয়ার আশঙ্কায় থাকে, তাই এ জাতীয় বিষয় থেকে দূরে থাকতে বলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যার ক্ষেত্রে ঘরের ব্যাপারে এমনটি ঘটবে, তার জন্য করণীয় হলো দ্রুত সেখান থেকে সরে যাওয়া। কারণ সেখানে অবস্থান করতে থাকলে হয়তো তাকে অশুভ লক্ষণের সত্যতায় বিশ্বাসী করে তুলবে।
আর আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম সহিহ বলেছেন ইসহাক ইবনে তালহার সূত্রে আনাস থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক ঘরে ছিলাম যেখানে আমাদের লোকসংখ্যা ও ধন-সম্পদ অনেক ছিল, এরপর আমরা অন্য ঘরে স্থানান্তরিত হলাম এবং সেখানে এসব কমে গেল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা ওই ঘরটি ত্যাগ করো, এটি মন্দ।" আর ফারওয়া ইবনে মুসাইক বর্ণিত হাদিস থেকে বোঝা যায় যে তিনিই ছিলেন সেই প্রশ্নকারী। এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে প্রবীণ তাবেঈ আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদ থেকে এবং আব্দুর রাজ্জাকের কাছে তাঁর সনদে একটি সহিহ বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাদিসে উল্লিখিত ঘরটি ছিল মুকমিল (মীম পেশযুক্ত, কাফ সাকিন এবং মীম যেরযুক্ত)-এর ঘর। তিনি হলেন ইবনে আওফ, আব্দুর রহমান ইবনে আওফের ভাই। তিনি বলেন: তিনি তাদের সেই ঘর থেকে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে ঘরটিই এসবের কারণ। অথচ তারা যা ভেবেছিল বিষয়টি তেমন নয়। বরং মহান স্রষ্টা তাঁর ফয়সালা প্রকাশ হওয়ার সাথে একে মিলিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের বের হওয়ার আদেশ দিয়েছেন যাতে পরে আর কোনো কিছু ঘটলে তাদের ওই ভ্রান্ত বিশ্বাস আরও দৃঢ় না হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: ঘরটিকে 'মন্দ' হিসেবে অভিহিত করার মাধ্যমে এর বৈধতা পাওয়া যায়। অর্থাৎ সেখানে ঘটে যাওয়া অপ্রীতিকর ঘটনার কারণে ঘরটিকে মন্দ বলা বৈধ, যতক্ষণ পর্যন্ত না ঘরটিকেই এসবের মূল কারণ হিসেবে বিশ্বাস করা হয়। কোনো অপ্রীতিকর স্থানকে মন্দ বলা নিষিদ্ধ নয়, যদিও শরিয়তের দৃষ্টিতে ঘরটি নিজে তা করেনি। যেমন পাপিষ্ঠকে তার পাপের জন্য নিন্দা করা হয়, যদিও তা আল্লাহর ফয়সালাতেই হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেন: এটি হলো একজাতীয় বিষয় থেকে অন্যজাতীয় বিষয়ের ব্যতিক্রম এবং এর অর্থ হলো জাহেলি যুগের অশুভ লক্ষণের বিশ্বাসকে বাতিল করা। কথাটি যেন এমন: যদি তোমাদের কারো এমন কোনো ঘর থাকে যেখানে থাকা সে অপছন্দ করে, অথবা এমন কোনো নারী থাকে যার সান্নিধ্য সে অপছন্দ করে, অথবা এমন কোনো ঘোড়া থাকে যার গতি সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তা ত্যাগ করে।
তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, ঘরের অশুভতা হলো তার সংকীর্ণতা ও খারাপ প্রতিবেশী; নারীর অশুভতা হলো তার সন্তান না হওয়া এবং ঘোড়ার অশুভতা হলো তাতে চড়ে জিহাদ না করা। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ দিমইয়াতি কর্তৃক দুর্বল সনদে বর্ণিত ঘোড়া বিষয়ক বর্ণনায় এসেছে: যদি ঘোড়াটি আক্রমণাত্মক হয় তবে তা অশুভ; যদি নারী তার পূর্বের স্বামীর জন্য ব্যাকুল থাকে তবে সে অশুভ এবং যদি ঘর মসজিদ থেকে দূরে হয় যেখানে আজান শোনা যায় না, তবে তা অশুভ।
আবার বলা হয়েছে: রাসূলের এই কথাটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীকালে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেছে: "পৃথিবীতে এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আসুক না কেন, তা একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" এটি ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন। তবে নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো হুকুম রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না, বিশেষ করে যখন উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তাছাড়া এই বর্ণনার মধ্যেই প্রথমে অশুভ লক্ষণ অস্বীকার করা হয়েছে এবং পরে উল্লিখিত বিষয়গুলোতে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: অশুভতাকে অমিল বা স্বভাবগত ত্রুটির ওপর প্রয়োগ করা হবে। এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের মতো— মানুষের সৌভাগ্যের বিষয় হলো নেককার নারী, প্রশস্ত আবাসস্থল এবং আরামদায়ক বাহন; আর দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো...
ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালিক অশুভতাকে সরাসরি ঘরের সাথে সম্বন্ধ করতে চাননি, বরং এটি ছিল সেখানে ঘটে যাওয়া স্বভাবজাত বিষয়ের একটি অভিব্যক্তি। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, ভ্রান্ত বিশ্বাসের সাথে জড়িয়ে পড়া থেকে নিজের আকিদাকে রক্ষা করার জন্য সেই ঘর থেকে বের হয়ে যাওয়া উচিত। আরও বলা হয়েছে: হাদিসের অর্থ হলো, মানুষের অন্তরে এই বিষয়গুলো নিয়ে দীর্ঘ সময় কষ্ট অনুভূত হয় এবং বসবাস বা সাহচর্যের কারণে এগুলো অপছন্দনীয় হয়ে ওঠে, যদিও মানুষ এতে কোনো অশুভত্বের বিশ্বাস রাখে না। তাই হাদিসে এগুলো ত্যাগ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যাতে সেই মানসিক কষ্ট দূর হয়। আমি বলি: ইমাম মালিকের কথার ব্যাখ্যায় ইবনুল আরাবি যা ইঙ্গিত করেছেন তা-ই অধিকতর উত্তম। এটি কুষ্ঠরোগী থেকে পলায়ন করার নির্দেশের অনুরূপ, অথচ ছোঁয়াচে রোগের অস্তিত্ব নাকচ করা সহিহ। এর উদ্দেশ্য হলো অনিষ্টের মূল উপড়ে ফেলা এবং গুনাহের পথ বন্ধ করা, যাতে আল্লাহর তাকদিরের সাথে কোনো কিছু মিলে গেলে ভুক্তভোগী ব্যক্তি যেন এমন বিশ্বাস না করে বসে যে এটি ছোঁয়াচে রোগ বা অশুভ লক্ষণের কারণে হয়েছে। এতে করে সে নিষিদ্ধ আকিদায় পতিত হওয়ার আশঙ্কায় থাকে, তাই এ জাতীয় বিষয় থেকে দূরে থাকতে বলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যার ক্ষেত্রে ঘরের ব্যাপারে এমনটি ঘটবে, তার জন্য করণীয় হলো দ্রুত সেখান থেকে সরে যাওয়া। কারণ সেখানে অবস্থান করতে থাকলে হয়তো তাকে অশুভ লক্ষণের সত্যতায় বিশ্বাসী করে তুলবে।
আর আবু দাউদ যা বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম সহিহ বলেছেন ইসহাক ইবনে তালহার সূত্রে আনাস থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা এমন এক ঘরে ছিলাম যেখানে আমাদের লোকসংখ্যা ও ধন-সম্পদ অনেক ছিল, এরপর আমরা অন্য ঘরে স্থানান্তরিত হলাম এবং সেখানে এসব কমে গেল। তখন তিনি বললেন: "তোমরা ওই ঘরটি ত্যাগ করো, এটি মন্দ।" আর ফারওয়া ইবনে মুসাইক বর্ণিত হাদিস থেকে বোঝা যায় যে তিনিই ছিলেন সেই প্রশ্নকারী। এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে প্রবীণ তাবেঈ আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদ থেকে এবং আব্দুর রাজ্জাকের কাছে তাঁর সনদে একটি সহিহ বর্ণনা রয়েছে। ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালিক ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাদিসে উল্লিখিত ঘরটি ছিল মুকমিল (মীম পেশযুক্ত, কাফ সাকিন এবং মীম যেরযুক্ত)-এর ঘর। তিনি হলেন ইবনে আওফ, আব্দুর রহমান ইবনে আওফের ভাই। তিনি বলেন: তিনি তাদের সেই ঘর থেকে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন তাদের এই বিশ্বাসের কারণে যে ঘরটিই এসবের কারণ। অথচ তারা যা ভেবেছিল বিষয়টি তেমন নয়। বরং মহান স্রষ্টা তাঁর ফয়সালা প্রকাশ হওয়ার সাথে একে মিলিয়ে দিয়েছেন এবং তাদের বের হওয়ার আদেশ দিয়েছেন যাতে পরে আর কোনো কিছু ঘটলে তাদের ওই ভ্রান্ত বিশ্বাস আরও দৃঢ় না হয়। ইবনুল আরাবি বলেন: ঘরটিকে 'মন্দ' হিসেবে অভিহিত করার মাধ্যমে এর বৈধতা পাওয়া যায়। অর্থাৎ সেখানে ঘটে যাওয়া অপ্রীতিকর ঘটনার কারণে ঘরটিকে মন্দ বলা বৈধ, যতক্ষণ পর্যন্ত না ঘরটিকেই এসবের মূল কারণ হিসেবে বিশ্বাস করা হয়। কোনো অপ্রীতিকর স্থানকে মন্দ বলা নিষিদ্ধ নয়, যদিও শরিয়তের দৃষ্টিতে ঘরটি নিজে তা করেনি। যেমন পাপিষ্ঠকে তার পাপের জন্য নিন্দা করা হয়, যদিও তা আল্লাহর ফয়সালাতেই হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেন: এটি হলো একজাতীয় বিষয় থেকে অন্যজাতীয় বিষয়ের ব্যতিক্রম এবং এর অর্থ হলো জাহেলি যুগের অশুভ লক্ষণের বিশ্বাসকে বাতিল করা। কথাটি যেন এমন: যদি তোমাদের কারো এমন কোনো ঘর থাকে যেখানে থাকা সে অপছন্দ করে, অথবা এমন কোনো নারী থাকে যার সান্নিধ্য সে অপছন্দ করে, অথবা এমন কোনো ঘোড়া থাকে যার গতি সে অপছন্দ করে, তবে সে যেন তা ত্যাগ করে।
তিনি বলেন: বলা হয়েছে যে, ঘরের অশুভতা হলো তার সংকীর্ণতা ও খারাপ প্রতিবেশী; নারীর অশুভতা হলো তার সন্তান না হওয়া এবং ঘোড়ার অশুভতা হলো তাতে চড়ে জিহাদ না করা। আরও বলা হয়েছে যে, এর অর্থ দিমইয়াতি কর্তৃক দুর্বল সনদে বর্ণিত ঘোড়া বিষয়ক বর্ণনায় এসেছে: যদি ঘোড়াটি আক্রমণাত্মক হয় তবে তা অশুভ; যদি নারী তার পূর্বের স্বামীর জন্য ব্যাকুল থাকে তবে সে অশুভ এবং যদি ঘর মসজিদ থেকে দূরে হয় যেখানে আজান শোনা যায় না, তবে তা অশুভ।
আবার বলা হয়েছে: রাসূলের এই কথাটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরবর্তীকালে মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেছে: "পৃথিবীতে এবং তোমাদের ব্যক্তিগতভাবে যে বিপদই আসুক না কেন, তা একটি কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে।" এটি ইবনে আব্দুল বার উল্লেখ করেছেন। তবে নিছক সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো হুকুম রহিত হওয়া সাব্যস্ত হয় না, বিশেষ করে যখন উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। তাছাড়া এই বর্ণনার মধ্যেই প্রথমে অশুভ লক্ষণ অস্বীকার করা হয়েছে এবং পরে উল্লিখিত বিষয়গুলোতে তা সাব্যস্ত করা হয়েছে। আরও বলা হয়েছে: অশুভতাকে অমিল বা স্বভাবগত ত্রুটির ওপর প্রয়োগ করা হবে। এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হাদিসের মতো— মানুষের সৌভাগ্যের বিষয় হলো নেককার নারী, প্রশস্ত আবাসস্থল এবং আরামদায়ক বাহন; আর দুর্ভাগ্যের বিষয় হলো...
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 62)