তার কোনো প্রতিনিধির মাধ্যমে সাক্ষী রাখা জায়েজ। আর তার এই উক্তি যে, "সাক্ষী রাখো" এটি অনুমতির রূপ—তা সঠিক নয়। বরং এটি তিরস্কারের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, যা হাদিসের অবশিষ্ট শব্দাবলি থেকে স্পষ্ট হয়। জুমহুর উলামায়ে কেরাম এই স্থানে বিষয়টি এভাবেই স্পষ্ট করেছেন। ইবনে হিব্বান বলেন: তার উক্তি "সাক্ষী রাখো" এটি আদেশের রূপ, তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বৈধতাকে অস্বীকার করা। এটি আয়েশা (রা.)-কে বলা তার এই বাণীর মতো: "তাদের জন্য ওয়ালার (উত্তরাধিকার স্বত্ব) শর্তারোপ করো।" সমাপ্ত।
ষষ্ঠত: তার উক্তি "তুমি কি তাদের মাঝে সমতা করলে না?"-কে দলিল হিসেবে গ্রহণ করে বলা হয়েছে যে, এখানে আদেশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মুস্তাহাব এবং নিষেধ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মাকরূহে তানজিহি। এটি একটি উত্তম মত হতো যদি না এই শব্দের অতিরিক্ত অন্যান্য শব্দাবলি বর্ণিত হতো। বিশেষ করে সেই একই বর্ণনা আদেশের রূপেও এসেছে যেখানে তিনি বলেছেন: "তাদের মাঝে সমতা করো।"
সপ্তমত: মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে সিরিন থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, নুমান (রা.)-এর হাদিসে সংরক্ষিত শব্দ হলো "তোমাদের সন্তানদের কাছাকাছি রাখো," "সমতা করো" নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বিরোধীরা সন্তানদের কাছাকাছি রাখা যেমন আবশ্যক মনে করেন না, তেমনি সমতা করাকেও আবশ্যক মনে করেন না।
অষ্টমত: সন্তানদের মাঝে দানে সমতা করা এবং তাদের পক্ষ থেকে পিতামাতার প্রতি সদাচরণে সমতা করার মধ্যকার সাদৃশ্য একটি আলামত যা নির্দেশ করে যে, এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। কিন্তু সমতা না করার ওপর "অন্যায়" শব্দটির প্রয়োগ এবং তার বাণী: "আমি সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষী হব না" থেকে যা বুঝা যায় (তা ভিন্ন)।(১) যে বর্ণনায় সাদৃশ্যের কথা এসেছে, তার শেষাংশে তিনি বলেছেন: "তাহলে এখন আর নয়।"
নবমত: নবী (সা.)-এর পরে দুই খলিফা আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর সমতা না করার আমল একটি স্পষ্ট আলামত যে, এই আদেশটি মুস্তাহাব হওয়ার জন্য। আবু বকরের বিষয়টি মুয়াত্তা গ্রন্থে সহিহ সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তাঁর মৃত্যুশয্যায় তাকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে একটি উপহার দিয়েছিলাম, তুমি যদি সেটি গ্রহণ করতে তবে তা তোমার হতো। কিন্তু আজ তা উত্তরাধিকারীদের সম্পদ।" আর উমরের (রা.) বিষয়টি তাহাবি ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাঁর পুত্র আসিমকে দান করেছিলেন অন্য সন্তানদের বাদ দিয়ে। উরওয়া (রা.) আয়েশার (রা.) ঘটনা সম্পর্কে উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁর ভাইরা এতে সন্তুষ্ট ছিলেন। উমরের (রা.) ঘটনা সম্পর্কেও অনুরূপ উত্তর দেওয়া হবে।
দশম উত্তর: এই মর্মে ইজমা বা ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার সম্পদ সন্তান ছাড়া অন্য কাউকে দান করা জায়েজ। সুতরাং যদি তার জন্য তার সমস্ত সন্তানকে সম্পদ থেকে বঞ্চিত করা জায়েজ হয়, তবে তাদের মধ্য থেকে কাউকে বাদ দেওয়াও জায়েজ হবে। ইবনে আবদিল বার এটি উল্লেখ করেছেন। তবে এর দুর্বলতা গোপন নয়, কারণ এটি অকাট্য দলিলের উপস্থিতিতে কিয়াস বা অনুমান মাত্র। কেউ কেউ দাবি করেছেন যে, "আমি অন্যায়ের ওপর সাক্ষী হব না"—এর অর্থ হলো পিতার কোনো এক সন্তানের প্রতি বিশেষ ঝুঁকে পড়া এবং অন্য সন্তানের প্রতি না ঝুঁকা। এতে এমন কিছু সংশয় আছে যা অস্পষ্ট নয়। আর তার এই বাণী এটিকে প্রত্যাখ্যান করে: "আমি সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষী হব না।" ইবনে তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো মালিকি আলেম নুমান (রা.)-এর হাদিসের বাহ্যিক অর্থের বিপরীতে ইজমা বা ঐক্যমত্যের দলিল পেশ করেছেন, অতঃপর তিনি এটি খণ্ডন করেছেন। এটি দ্বারা এই দলিলও পেশ করা হয়েছে যে, পিতার জন্য তার সন্তানকে দেওয়া দান ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে, তেমনি মায়ের জন্যও। এটি অধিকাংশ ফকিহ বা আইনবিদের মত। তবে মালিকি আলেমগণ পিতা ও মায়ের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা বলেছেন: পিতা জীবিত থাকলে মায়ের জন্য দান ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে, কিন্তু পিতা মারা গেলে নেই। তারা পিতার দান ফেরত নেওয়ার বিষয়টিকে এই শর্তযুক্ত করেছেন যে, যাকে দান করা হয়েছে সেই সন্তান যেন নতুন কোনো ঋণগ্রস্ত না হয় বা বিবাহ না করে। ইসহাকও অনুরূপ বলেছেন।
শাফেয়ি (রহ.) বলেছেন: পিতার জন্য নিঃশর্তভাবে দান ফেরত নেওয়া জায়েজ। আহমদ (রহ.) বলেছেন: দাতার জন্য তার দানে ফিরে আসা নিঃশর্তভাবে জায়েজ নয়। কুফিগণ (হানাফিগণ) বলেছেন: যদি যাকে দান করা হয়েছে সে ছোট হয়, তবে পিতার জন্য ফেরত নেওয়ার অধিকার নেই। তেমনি সে বড় হলেও এবং দানটি দখল করে নিলেও একই বিধান। তারা বলেছেন: যদি দান স্বামী তার স্ত্রীকে করে বা স্ত্রী স্বামীকে করে অথবা কোনো রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়কে করা হয়, তবে এর কোনো কিছুতেই ফেরত নেওয়া জায়েজ নয়। ইসহাক রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়ের ক্ষেত্রে তাদের সাথে একমত হয়েছেন এবং বলেছেন: স্ত্রীর জন্য ফেরত নেওয়ার অধিকার আছে কিন্তু স্বামীর জন্য নেই। এগুলোর প্রত্যেকটির সপক্ষে দলিল দিতে গেলে আলোচনা দীর্ঘ হবে। জুমহুরের দলিল হলো: সন্তান এবং তার সম্পদ তার পিতার জন্য, তাই এটি প্রকৃতপক্ষে ফেরত নেওয়া নয়। আর যদি ফেরত নেওয়া ধরাও হয়, তবে সম্ভবত আদব রক্ষা বা অনুরূপ কোনো কল্যাণের প্রয়োজনে তা হতে পারে। স্বামী-স্ত্রীর মধ্যকার দান নিয়ে আলোচনা পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে।
এই হাদিসে ভাইদের মধ্যে সম্প্রীতি বজায় রাখা এবং তাদের মধ্যে ঘৃণা সৃষ্টি করে এমন বিষয় বর্জন করা বা পিতামাতার অবাধ্যতা সৃষ্টি করে এমন কাজ ত্যাগ করার উৎসাহ দেওয়া হয়েছে। আরও জানা যায় যে, পিতার অধীনে থাকা তার ছোট সন্তানকে দেওয়া দানের ক্ষেত্রে আলাদা করে দখলের প্রয়োজন নেই। এক্ষেত্রে সাক্ষী রাখাই দখলের স্থলাভিষিক্ত হয়। কেউ কেউ বলেছেন: যদি দানটি সোনা বা রূপা হয়, তবে তা অবশ্যই পৃথক করে আলাদা করে দিতে হবে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যা বৈধ নয় এমন বিষয়ে সাক্ষী হওয়া অপছন্দনীয় এবং দানের ক্ষেত্রে সাক্ষী রাখা শরিয়তসম্মত তবে ওয়াজিব নয়।
এতে কোনো কোনো সন্তান এবং স্ত্রীর প্রতি মমত্ববোধের ঝোঁক থাকার বৈধতা প্রমাণিত হয়।--------------------------------------------
(১) বুলাক সংস্করণের সংগ্রাহক বলেছেন: সম্ভবত এখানে কিছু অংশ বাদ পড়েছে, যার পূর্ণরূপ হলো "আমি সত্য ছাড়া অন্য কোনো বিষয়ে সাক্ষী হব না"—এই উক্তিটি নির্দেশ করে যে, এই আদেশটি ওয়াজিব হওয়ার জন্য, বা এই জাতীয় কিছু।