তিনি ধীরগতিতে চলতে থাকলেন যতক্ষণ না মুজদালিফায় পৌঁছালেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, ইবনে আব্বাস (রা.) এটি উসামা (রা.) থেকে গ্রহণ করেছেন যেমনটি পরবর্তীতে এর প্রমাণ আসবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এই হাদিসে আরাফা থেকে মুজদালিফায় গমনের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে, যা নামাজের জন্য দ্রুত পৌঁছানোর উদ্দেশ্যে। কারণ মুজদালিফায় না পৌঁছানো পর্যন্ত মাগরিব ও এশার নামাজ পড়া হয় না। তাই ভিড়ের সময় ধীরস্থিরতা ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা এবং ভিড় না থাকলে দ্রুত চলার মাধ্যমে উভয় কল্যাণকে একত্রিত করা হয়। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, সালাফগণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সমস্ত নড়াচড়া ও স্থির অবস্থার পদ্ধতি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন যাতে তাঁরা সে বিষয়ে তাঁর অনুসরণ করতে পারেন।
তাঁর উক্তি: (ফাজওয়াহ) ‘ফা’ অক্ষরে ফাতহা এবং ‘জিম’ অক্ষরে সুকুন যোগে এর অর্থ প্রশস্ত স্থান, যেমনটি এই অধ্যায়ের শেষে ব্যাখ্যা করা হবে। আবু মুসআব, ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর এবং অন্যরা মালিক থেকে এটি ‘ফুরজাহ’ শব্দে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ‘ফা’ অক্ষরে পেশ এবং ‘রা’ অক্ষরে সুকুন রয়েছে, যা ‘ফাজওয়াহ’ অর্থেই ব্যবহৃত হয়।
শুধুমাত্র মুস্তামলির বর্ণনায় তাঁর উক্তি (আবু আব্দুল্লাহ বলেন) তিনি হলেন গ্রন্থকার। (ফাজওয়াহ: প্রশস্ত স্থান এবং এর বহুবচন হলো ফাজাওয়াত) অর্থাৎ উভয় অক্ষরে ফাতহা দিয়ে। এবং (ফিজা’) অর্থাৎ ‘ফা’ অক্ষরে কাসরা এবং মাদ (দীর্ঘস্বর) যোগে। (তেমনিভাবে রাকাওয়াহ ও রিকা’ এবং রাকাওয়াত)।
তাঁর উক্তি: (মানাস অর্থ পালানোর সময় নয়) অর্থাৎ পলায়ন। এটি মহান আল্লাহর বাণী {তখন পালানোর কোনো পথ ছিল না} এর ব্যাখ্যা। এখানে এই শব্দটি উল্লেখ করার কারণ হলো ‘নাসসা’ (দ্রুত চালানো) শব্দের সাথে এর মিল। এর সাথে অন্য কোনো সম্পর্ক নেই কেবল সেই ব্যক্তির সংশয় দূর করা ছাড়া যে ধারণা করতে পারে একটি অন্যটি থেকে উদ্ভূত। অথচ ‘নাসসা’ এর মূল অক্ষরসমূহ ‘নাস’ এর মূল অক্ষর থেকে ভিন্ন। আবু উবাইদাহ ‘মাজায’ গ্রন্থে বলেন: মানাস হলো ‘নাসা ইয়ানুসু’ থেকে নির্গত মাসদার বা ক্রিয়ামূল।

‌‌৯৩ - অধ্যায়: আরাফা ও জাম‘ (মুজদালিফা)-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ করা
১৬৬৭ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুসা ইবনে উকবা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন আরাফা থেকে রওনা হলেন, তখন তিনি একটি গিরিপথের দিকে মোড় নিলেন এবং সেখানে হাজত পূরণ করলেন, অতঃপর অজু করলেন। আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আপনি কি নামাজ পড়বেন? তিনি বললেন: নামাজ তোমার সামনে।

১৬৬৮ - মুসা ইবনে ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে, তিনি নাফি থেকে বর্ণনা করেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) মুজদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্রিত করে পড়তেন। তবে তিনি সেই গিরিপথ দিয়ে অতিক্রম করতেন যে পথ দিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অতিক্রম করেছিলেন। তিনি সেখানে প্রবেশ করতেন, হাজত পূরণ করতেন এবং অজু করতেন, কিন্তু মুজদালিফায় পৌঁছানোর আগে নামাজ পড়তেন না।

১৬৬৯ - কুতায়বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল ইবনে জাফর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি হারমালা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস কুরায়ব থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "আমি আরাফাত থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার হয়েছিলাম। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুজদালিফার নিকটবর্তী বাম পাশের গিরিপথে পৌঁছলেন, তিনি উট বসালেন এবং প্রস্রাব করলেন। এরপর তিনি ফিরে আসলে আমি তাঁর ওপর অজুর পানি ঢেলে দিলাম এবং তিনি হালকাভাবে অজু করলেন। আমি বললাম: ‘নামাজ, হে আল্লাহর রাসুল!’ তিনি বললেন: ‘নামাজ তোমার সামনে’। অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সওয়ার হলেন যতক্ষণ না তিনি মুজদালিফায় পৌঁছলেন এবং সেখানে নামাজ আদায় করলেন। এরপর ফজল (রা.) মুজদালিফার সকালে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পেছনে সওয়ার হলেন।"

১৬৭০ - কুরায়ব বলেন: "আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রা.) আমাকে ফজল (রা.)-এর সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জামরাহ পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ অব্যাহত রেখেছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (আরাফা ও জাম‘-এর মধ্যবর্তী স্থানে অবতরণ করা) অর্থাৎ হাজত পূরণ বা এ জাতীয় প্রয়োজনে, এটি হজের কোনো আনুষ্ঠানিক ইবাদত নয়।
তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া ইবনে থেকে...)