সাঈ নির্ভর করে তার পূর্বে তাওয়াফ সম্পন্ন করার ওপর। সুতরাং যদি তাওয়াফ করা অসম্ভব হয়, তবে সেই কারণে সাঈ করাও অসম্ভব হয়ে পড়ে; এটি সাঈর জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার কারণে নয়। ইবনে উমর থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যবর্তী সাঈ ব্যতীত হজের সকল কার্যাবলি সম্পাদন করবে। ইবনে আবি শায়বাহ এটি সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে ফুদাইল আমাদের কাছে আসেমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি আবু আল-আলিয়াহকে জিজ্ঞাসা করলাম: ঋতুবতী নারী কি কুরআন পাঠ করতে পারে? তিনি বললেন: না, এবং সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈও করবে না।
ইবনে আল-মুন্দির হাসান বসরি ব্যতীত সালাফদের অন্য কারও থেকে সাঈর জন্য পবিত্রতা শর্ত হওয়ার কথা উল্লেখ করেননি। হাম্বলি মাজহাবের মাজদ ইবনে তাইমিয়্যাহ তাদের একটি বর্ণনা অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। পক্ষান্তরে ইবনে আবি শায়বাহ ইবনে উমর থেকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যদি কোনো নারী তাওয়াফ করার পর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার আগে ঋতুবতী হয়, তবে সে যেন সাঈ সম্পন্ন করে। আব্দুল আলা হিশামের সূত্রে হাসান বসরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এটি হাসান বসরির পক্ষ থেকে একটি সহিহ সনদ; তাই সম্ভবত তিনি ঋতুবতী নারী এবং অজুহীন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য করেছেন, যা সামনে আসবে। ইবনে বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারি সম্ভবত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে উদ্দেশ্য করে বলা এই বাণী থেকে এটি বুঝেছেন যে, "হাজি যা করে তুমিও তা করো, তবে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না।" অর্থাৎ তার জন্য সাঈ করা বৈধ। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং যদি সে অজু ছাড়া সাঈ করে।" এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা যা আমার আগে পেশকৃত জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের বিরোধী নয়। ইবনে আল-মুন্দির আতা থেকে সেই ব্যক্তির ব্যাপারে দুটি মত বর্ণনা করেছেন যে তাওয়াফের আগে সাঈ শুরু করে। হাদিস বিশারদদের কেউ কেউ একে যথেষ্ট বা বৈধ বলেছেন এবং তারা উসামা ইবনে শারিকের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, এক ব্যক্তি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে জিজ্ঞাসা করল: আমি তাওয়াফের আগেই সাঈ করে ফেলেছি। তিনি বললেন: "তাওয়াফ করো, এতে কোনো অসুবিধা নেই।" জমহুর ওলামাগণ বলেছেন: এটি যথেষ্ট হবে না; এবং তারা উসামার হাদিসকে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যাখ্যা করেছেন যে তাওয়াফে কুদুমের পর এবং তাওয়াফে ইফাজাহর আগে সাঈ করেছে।
এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:
প্রথম: আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস, যাতে রয়েছে: "হাজি যা করে তুমিও তা করো, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করো না।" এখানে 'তাত্তাহহারি' শব্দটি তা এবং সাদ বর্ণের ফাতহা ও তাশদিদসহ এবং হা বর্ণের তাশদিদসহ পঠিত হয়; অথবা এটি দুই 'তা'-এর একটি বিলুপ্ত করে মূল শব্দ 'তাতাতাহহারি' থেকে এসেছে। মুসলিমের বর্ণনায় "যতক্ষণ না তুমি গোসল করো" বাক্যটি একে সমর্থন করে। এই হাদিসটি ঋতুবতী নারীর রক্ত বন্ধ হওয়া এবং গোসল না করা পর্যন্ত তাওয়াফ করা নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট। কারণ ইবাদতের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা সেই কাজ বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে, আর এর অর্থ হলো সে যদি তাওয়াফ করে তবে তা বাতিল হবে। ঋতুবতী নারীর হুকুমে জুনুবি এবং অজুহীন ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত, এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত। কুফার একদল আলেম পবিত্রতা শর্ত নয় বলে মত দিয়েছেন। ইবনে আবি শায়বাহ বলেন: গুন্দার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আমি হাকাম, হাম্মাদ, মনসুর এবং সুলাইমানকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছি যে পবিত্রতা ছাড়াই বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করে; তারা এতে কোনো সমস্যা মনে করেননি। আতা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি নারী তিন চক্কর বা তার বেশি তাওয়াফ করার পর ঋতুবতী হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। এখানে ইমাম নববির একটি বক্তব্যের সমালোচনা রয়েছে, যিনি 'শারহুল মুহাজ্জাব'-এ বলেছেন: আবু হানিফা এককভাবে এই মত পোষণ করেছেন যে তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা শর্ত নয়; তবে তার অনুসারীরা এটি ওয়াজিব হওয়া এবং ভুলের বিনিময়ে রক্ত প্রদান করে তা পূরণ করার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন। আপনি যেমনটি দেখছেন, তারা এই মতে একক নন; সম্ভবত তিনি চার ইমামের মধ্যে তাদের একক হওয়ার কথা বুঝিয়েছেন। কিন্তু ইমাম আহমদের কাছে একটি বর্ণনা রয়েছে যে তাওয়াফের জন্য পবিত্রতা ওয়াজিব যা রক্ত প্রদানের মাধ্যমে পূরণযোগ্য এবং মালিকি মাজহাবেও এর সপক্ষে একটি মত রয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: হজের তালবিয়া পাঠ সম্পর্কে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস। এতে আলীর রাদিয়াল্লাহু আনহুর আগমন ও সাথে কুরবানির পশু থাকার ঘটনা এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ঋতুবতী হওয়ার ঘটনা রয়েছে, যেখানে তিনি তাওয়াফ ব্যতীত হজের অন্য সকল আমল সম্পন্ন করেছিলেন। এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা উমরার অধ্যায়সমূহের অন্তর্গত 'উমরাহ আত-তানঈম' অনুচ্ছেদে আসবে। এখান থেকে কেবল "তবে সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করেনি" কথাটুকুই প্রয়োজনীয় অংশ।
(সতর্কবার্তা): লেখক রহমাতুল্লাহি আলাইহি এখানে খলিফার শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন, আর মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্নার শব্দে এটি 'উমরাহ আত-তানঈম' অনুচ্ছেদে সামনে আসবে।

তৃতীয় হাদিস: হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিস: "আমরা আমাদের যুবতী নারীদের বের হতে বাধা দিতাম। এরপর এক নারী এলেন এবং বনু খালাফের প্রাসাদে অবস্থান করলেন।" - এবং তাতে আছে - "ঋতুবতী নারীরা ঈদের ময়দান থেকে দূরে থাকবে।" এটি ঋতুস্রাব ও দুই ঈদের আলোচনায় আগে অতিবাহিত হয়েছে এবং ঋতুস্রাব অধ্যায়ে এর পূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এখানে প্রয়োজনীয় অংশ হলো হাদিসের শেষে তার এই উক্তি: "সে কি আরাফায় উপস্থিত হয় না? সে কি অমুক অমুক স্থানে উপস্থিত হয় না?" এটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই উক্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, "সে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ ব্যতীত হজের সকল আমল সম্পন্ন করেছে।" অনুরূপভাবে তার উক্তি: "ঋতুবতী নারীরা ঈদের ময়দান থেকে দূরে থাকবে।" এটিও ওই কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে ঋতুবতী নারী বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করবে না। কারণ তাকে যদি ঈদের সাধারণ ময়দান থেকে দূরে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়, তবে মসজিদ থেকে দূরে থাকা, বরং মসজিদে হারাম থেকে, এমনকি কাবা শরিফ থেকে দূরে থাকা তো আরও অগ্রগণ্য হিসেবে সাব্যস্ত হবে।