তিনি তাদের পক্ষ থেকে তা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। এখানে হিজাব বলতে হিজাবের আয়াত অবতীর্ণ হওয়াকে বোঝানো হয়েছে, যা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমরা যখন তাদের নিকট কোনো ব্যবহারের সামগ্রী চাইবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে চাইবে।" এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যয়নব বিনতে জাহশ-এর সাথে বিবাহের সময় ঘটেছিল, যা যথাস্থানে আলোচিত হবে। আতা নিশ্চিতভাবেই সেই সময়কাল পাননি।
তাঁর উক্তি: (তারা মিশে যেত) আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় উভয় স্থানে "তিনি তাদের সাথে মিশতেন" রয়েছে, এবং "পুরুষগণ" শব্দটি কর্তৃকারক হিসেবে পেশযোগে হবে।
তাঁর উক্তি: (একপাশে/কোণে) হা বর্ণে যবর এবং জীম বর্ণে সুকুন এবং এরপর রা বর্ণসহ, যার অর্থ হলো একপাশ। আল-কাযযায বলেছেন: এটি তাদের এই কথা থেকে গৃহীত: অমুক ব্যক্তি মানুষের কাছ থেকে একপাশে বা আলাদা হয়ে অবস্থান করল। আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় 'যা' বর্ণসহ 'হাজযাহ' এসেছে, আর এটিই আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনা; কারণ তিনি এর শেষে ব্যাখ্যা করে বলেছেন: অর্থাৎ কাপড় দিয়ে তার এবং পুরুষদের মাঝে আড়াল করা হয়েছিল। ইবনে কুরকুল প্রথম বর্ণে পেশ এবং রা বর্ণসহ 'হুজরাহ' শব্দটিকে অস্বীকার করেছেন, তবে এটি বর্জনীয় নয়; কেননা ইবনে উদাইস ও ইবনে সীদাহ তা বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: 'হাজরাহ' শব্দটি যবর এবং পেশ উভয় যোগেই বলা হয়, যার অর্থ হলো একপাশ।
তাঁর উক্তি: (জনৈক মহিলা বলল) আল-ফাকিহী "তার সাথে" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। আমি এই মহিলার নাম জানতে পারিনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি ছিলেন দিকরাহ (দাল বর্ণে যের এবং কাফ বর্ণে সুকুনসহ), যাঁর থেকে ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসির বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাতের বেলা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে তাওয়াফ করতেন। আল-ফাকিহী এই ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তুমি তোমার দিক থেকে চলে যাও) অর্থাৎ তোমার নিজের দিক থেকে।
তাঁর উক্তি: (তারা বের হতো) আল-ফাকিহী "তারা বের হতো..." ইত্যাদি অংশটুকু বৃদ্ধি করেছেন।
তাঁর উক্তি: (ছদ্মবেশে/অচেনা অবস্থায়) আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে "পর্দা আবৃত অবস্থায়"। আদ-দাউদী এখান থেকে ইহরাম অবস্থায় মহিলাদের জন্য নেকাব ব্যবহার বৈধ হওয়ার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, যা অত্যন্ত দূরবর্তী বিষয়।
তাঁর উক্তি: (যখন তারা ঘরে প্রবেশ করত, তখন তারা দাঁড়িয়ে যেত) আল-ফাকিহীর বর্ণনায় রয়েছে "তারা পর্দার অন্তরালে চলে যেত"।
তাঁর উক্তি: (যখন তারা প্রবেশ করত) আল-কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে "যতক্ষণ না তারা প্রবেশ করত" এবং আল-ফাকিহীর বর্ণনাতেও অনুরূপ রয়েছে। এর অর্থ হলো, যখন তারা ঘরে প্রবেশের ইচ্ছা করত, তখন তারা অপেক্ষা করত যতক্ষণ না তারা এমন অবস্থায় প্রবেশ করত যখন পুরুষদের সেখান থেকে বের করে দেওয়া হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমি এবং উবাইদ বিন উমাইর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট আসতাম) অর্থাৎ আল-লাইসী। এই উক্তিটি আতার। হিজরতের শুরুর দিকে আল-অওযায়ীর সূত্রে আতা থেকে বর্ণিত হবে যে তিনি বলেছেন: "আমি উবাইদ বিন উমাইরের সাথে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে সাক্ষাৎ করেছি।"
তাঁর উক্তি: (তিনি থাবীর পাহাড়ের অভ্যন্তরে অবস্থান করছিলেন) অর্থাৎ সেখানে অবস্থানরতা ছিলেন। ইবনে বাত্তাল এখান থেকে মসজিদ ব্যতীত অন্য স্থানে ইতিকাফ করা বৈধ হওয়ার মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন; কারণ থাবীর মক্কার বাইরে এবং মিনার পথে অবস্থিত। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য সমাপ্ত)। এটি এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, থাবীর বলতে সেই সুপ্রসিদ্ধ পাহাড়কে বোঝানো হয়েছে যে সম্পর্কে জাহেলী যুগে তারা বলত: "হে থাবীর! আলোকিত হও যাতে আমরা আক্রমণ করতে পারি।" এটি একটু পরেই আলোচিত হবে। আর এটিই স্পষ্ট যে এটি মুযদালিফার পাহাড়। তবে মক্কায় আরও পাঁচটি পাহাড় রয়েছে যেগুলোর প্রত্যেকটিকেই থাবীর বলা হয়; যা আবু উবাইদ আল-বাকরী, ইয়াকুত এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে এর দ্বারা সেই পাহাড়গুলোর কোনো একটিকে বোঝানো হয়েছে। তবে সেখানে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার অবস্থানের দ্বারা এটি প্রতীয়মান হয় যে তিনি ইতিকাফের ইচ্ছা করেছিলেন। আমরা যদি মেনেও নিই, তবে সম্ভবত তিনি যেখানে অবস্থান করেছিলেন সেখানে একটি জায়গাকে সালাতের স্থান বানিয়েছিলেন যেখানে তিনি ইতিকাফ করতেন। সম্ভবত মসজিদুল হারামে ইতিকাফের কোনো জায়গা সহজলভ্য না হওয়ায় তিনি তা করেছিলেন।
তাঁর উক্তি: (তার পর্দা কেমন ছিল?) আল-ফাকিহী এ সময় "তখন" শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।
তাঁর উক্তি: (তুর্কী তাঁবু) আবদুর রাজ্জাক বলেছেন: এটি পশমের তৈরি একটি ছোট গম্বুজাকৃতি তাঁবু যা মাটিতে স্থাপন করা হয়।
তাঁর উক্তি: (গোলাপি রঙের কামিজ) অর্থাৎ এমন জামা যার রঙ গোলাপ ফুলের মতো। আবদুর রাজ্জাকের বর্ণনায় রয়েছে "কুসুম রঙে রাঙানো জামা এবং আমি তখন বালক ছিলাম।" এর মাধ্যমে তিনি তাকে দেখার কারণ স্পষ্ট করেছেন। এটিও সম্ভব যে তিনি যা পরিহিত ছিলেন তা আকস্মিকভাবে দেখেছিলেন। আল-ফাকিহী এর শেষে আরও বৃদ্ধি করেছেন যে আতা বলেছেন: আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উম্মে সালামাহকে মসজিদের ভেতরে মুসল্লিদের পেছন থেকে হাওদায় চড়ে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবদুর রাজ্জাক এই অংশটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারী সম্ভবত এটি মুরসাল হওয়ার কারণে বাদ দিয়েছেন এবং মালেকের মুত্তাসিল সূত্রের বর্ণনার মাধ্যমে এর প্রয়োজন মিটিয়েছেন, যা তিনি এর পরেই উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ বিন আবদুর রহমান থেকে) তিনি হলেন আবু আল-আসওয়াদ, যিনি উরওয়ার পালকপুত্র ছিলেন।
তাঁর উক্তি: (উম্মে সালামাহ থেকে) তিনি হলেন যয়নবের মাতা এবং যয়নব তাঁর থেকেই বর্ণনা করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমি অসুস্থ বোধ করছি) অর্থাৎ তিনি দুর্বল ছিলেন। লেখক হিশাম বিন উরওয়ার সূত্রে তাঁর পিতার থেকে উম্মে সালামার তাওয়াফের কারণ বর্ণনা করেছেন যে, এটি ছিল বিদায়ী তাওয়াফ। এটি ছয়টি অধ্যায় পরে আলোচিত হবে।
তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তুমি আরোহী) হিশামের বর্ণনায় রয়েছে "তোমার উটের ওপর"।
তাঁর উক্তি: (এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায় করছিলেন) হিশামের বর্ণনায় রয়েছে "এবং লোকসকল সালাত আদায় করছিল"। সেখানে স্পষ্ট করা হয়েছে যে এটি ছিল ফজরের সালাত। সালাতের বিবরণ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে ওজর থাকলে আরোহী অবস্থায় তাওয়াফ করা জায়েয। তিনি তাঁকে মানুষের পেছন থেকে তাওয়াফ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তা তাঁর জন্য অধিক পর্দাশীল হয় এবং তিনি যেন মানুষের কাতার ছিন্ন না করেন এবং তাঁর পশুর দ্বারা যেন কেউ কষ্ট না পায়। আর আরোহীর তাওয়াফের ক্ষেত্রে...