১২৮০ - আল-হুমায়দী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আইয়ুব বিন মুসা থেকে, তিনি বলেন: আমাকে হুমায়দ বিন নাফি সংবাদ দিয়েছেন, তিনি যায়নাব বিনতে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যখন সিরিয়া থেকে আবু সুফিয়ানের মৃত্যু সংবাদ এল, তখন উম্মু হাবিবা (রা.) তৃতীয় দিনে পীতবর্ণের সুগন্ধি আনালেন। তিনি তা তাঁর দুই গাল ও দুই বাহুতে মাখলেন এবং বললেন: আমার এর কোনো প্রয়োজন ছিল না, যদি না আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনতাম যে: “আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ছাড়া অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে সে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে।”
[হাদীস ১২৮০ - এর অংশবিশেষ: ১২৮১, ৫৩৩৪, ৫৩৩৯, ৫৩৪৫]

১২৮১ - ইসমাঈল আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন মুহাম্মদ বিন আমর বিন হাযম থেকে, তিনি হুমায়দ বিন নাফি থেকে, তিনি যায়নাব বিনতে আবু সালামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যায়নাব তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর স্ত্রী উম্মু হাবিবার নিকট প্রবেশ করলেন, তখন উম্মু হাবিবা বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: “আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ছাড়া অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন।”

১২৮২ - “অতঃপর আমি যায়নাব বিনতে জাহশ-এর নিকট প্রবেশ করলাম যখন তাঁর ভাই মারা গেলেন। তিনি সুগন্ধি আনালেন এবং তা ব্যবহার করলেন। এরপর বললেন: সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন আমার নেই, তবে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলতে শুনেছি: ‘আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে এমন কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ছাড়া অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন’।”
[হাদীস ১২৮২ - এর অংশবিশেষ: ৫৩৩৫]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য নারীর শোক পালন করা) ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ইহদাদ (শোক পালন) হলো স্বামীহারা নারীর সকল প্রকার সাজসজ্জা যেমন পোশাক, সুগন্ধি এবং অন্যান্য বিষয় থেকে বিরত থাকা, যা সহবাসের উদ্দীপক হিসেবে গণ্য হয়। আর শরীয়ত প্রণেতা নারীকে স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য তিন দিন শোক পালনের অনুমতি দিয়েছেন, কারণ শোকের তীব্রতা ও হৃদয়ের ব্যথার আধিক্য সাধারণত এ সময়ে প্রবল থাকে। তবে এটি ওয়াজিব নয়; কারণ ওলামায়ে কেরাম একমত যে, এই অবস্থায় যদি স্বামী তার সাথে সহবাসের দাবি করে, তবে স্ত্রীর জন্য তাকে বাধা দেওয়া বৈধ হবে না। তালাক অধ্যায়ে ইহদাদ সংক্রান্ত আলোচনার বাকি অংশ সামনে আসবে। আর পরিচ্ছেদে তাঁর উক্তি: "স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য", এটি স্বামী ছাড়া প্রতিটি মৃত ব্যক্তিকেই অন্তর্ভুক্ত করে, চাই সে নিকটাত্মীয় হোক বা অন্য কেউ হোক। এ ক্ষেত্রে হাদীসের প্রমাণ স্পষ্ট। তিনি পরিচ্ছেদে একে মৃত্যুর সাথে সীমাবদ্ধ করেননি, কারণ প্রচলিত প্রথায় এটি মৃত্যুর সাথেই খাস। আর তিনি এর হুকুমও বর্ণনা করেননি, কারণ হাদীসটি তিন দিনের মধ্যে শোক পালন হারাম না হওয়ার প্রমাণ দেয়, এবং এর ন্যূনতম দাবি হলো এর বৈধতা প্রমাণিত হওয়া।
তাঁর উক্তি: (যখন তৃতীয় দিন হলো) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা গুণবাচক শব্দকে বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করার অন্তর্ভুক্ত। আর মুস্তামলীর বর্ণনায় রয়েছে: "তৃতীয় দিন"।
তাঁর উক্তি: (তিনি পীতবর্ণের সুগন্ধি আনালেন) এর আলোচনা শীঘ্রই আসছে।
তাঁর উক্তি: (আমাদের নিষেধ করা হয়েছে) আইয়ুব এটি ইবনে সিরীন থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আমাদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমরা কোনো মৃত ব্যক্তির ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন না করি।" হাদীসটি আবদুর রাজ্জাক বর্ণনা করেছেন। তাবারানী কাতাদাহর সূত্রে ইবনে সিরীন থেকে এবং তিনি উম্মু আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি... অতঃপর তিনি এর সমার্থবোধক বর্ণনা উল্লেখ করেছেন।
তাঁর উক্তি: (আমরা শোক পালন করি) এটি رباعي (রুবায়ী) মূলধাতু থেকে প্রথম অক্ষরে পেশ দিয়ে গঠিত, আসমাঈ এটি ছাড়া অন্য কোনো রূপ জানতেন না। তবে অন্য ভাষাবিদগণ প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ দিয়ে ثلاثي (সুলাসী) মূলধাতু থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয়: 'হাদ্দাতিল মারআতু' এবং 'আহাদ্দাত', উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়।
তাঁর উক্তি: (স্বামী ব্যতীত) কুশমিহনী-র বর্ণনায় লাম অক্ষর যোগে এসেছে, যার অর্থ স্বামীর কারণে। আর 'ইদ্দত' অধ্যায়ে তাঁর সূত্রেই 'আলা যাওজিন' শব্দে এসেছে, যার সবগুলোর অর্থই কারণ বা হেতু বুঝায়।
তাঁর উক্তি: (যায়নাব বিনতে আবু সালামাহ থেকে) তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর রবীবাহ (সৎ মেয়ে) ছিলেন। আর 'ইদ্দত' অধ্যায়ে তাঁর এবং হুমায়দ বিন নাফি-এর মধ্যে সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।