এটি বাযযার বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবু মুসা মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার শব্দ ছিল: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের সামনে অগ্রসর ছিলেন। এভাবেই তিনি এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আলোচ্য অধ্যায়ের হাদীসের মূল বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তবে ইবনে খুজাইমা তার সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের সূত্রে আবু দাউদ থেকে এই সনদে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে: আবু বকর কাতারের মধ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে অগ্রসর ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সামনে অগ্রসর ছিলেন। মুসলিম ইবনে ইবরাহিম শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন। এটি ইবনুল মুনযির বর্ণনা করেছেন। আর এটি আবু মুসার বর্ণনার বিপরীত, যা একটি প্রবল মতপার্থক্য।
মাসরুকের বর্ণনায় আয়েশা (রা.) থেকে অনুরূপ মতপার্থক্য দেখা গেছে। ইবনে হিব্বান আসিমের সূত্রে শাকীক থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর রাসূলুল্লাহর সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করছিল। তিরমিজি, নাসায়ি এবং ইবনে খুজাইমা শুবার সূত্রে নুআইম ইবনে আবি হিন্দ থেকে এবং তিনি শাকীক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের পেছনে সালাত আদায় করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে বাশশারের বর্ণনার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, আয়েশা (রা.) উক্ত অবস্থাটি নিজে প্রত্যক্ষ করেননি। কিন্তু তার থেকে দৃঢ়তার সাথে এমন অনেক বর্ণনা এসেছে যা প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামই সেই সালাতে ইমাম ছিলেন। তার মধ্যে মুসা ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনাটি অন্যতম যার দিকে আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। তাতে বলা হয়েছে, আবু বকর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করতে লাগলেন এবং মানুষ আবু বকরের সালাত অনুসরণ করে সালাত আদায় করতে লাগল। এটি মুসার সূত্রে যায়েদা ইবনে কুদামার বর্ণনা। তবে শুবা তার বিরোধিতা করেছেন এবং মুসার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর মানুষকে নিয়ে সালাত আদায় করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার পেছনে কাতারে ছিলেন। আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ অগ্রাধিকারের পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন এবং যে বর্ণনায় আবু বকর মুক্তাদি ছিলেন তাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, কারণ তা দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত। তাছাড়া আবু মুয়াবিয়া আমাশের হাদীস বর্ণনায় অন্যদের চেয়ে অধিক মুখস্থ শক্তির অধিকারী। আবার কেউ কেউ এর বিপরীত পথ অনুসরণ করেছেন এবং নবীজি ইমাম ছিলেন বলে প্রাধান্য দিয়েছেন। তারা 'যে ব্যক্তি ইমামতি করতে প্রবেশ করেন' অনুচ্ছেদে আবু বকরের উক্তিকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন, 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে অগ্রসর হওয়া আবু কুহাফার ছেলের জন্য শোভনীয় নয়।' আবার কেউ কেউ সমন্বয় সাধন করেছেন এবং ঘটনাটি একাধিকবার সংঘটিত হয়েছে বলে ধরে নিয়েছেন।
তিনি আবু বকরের উক্তির জবাব দিয়েছেন যেমনটি তার নিজ অধ্যায়ে আসবে। আয়েশা (রা.) ব্যতীত অন্যান্য সাহাবী থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার ভিন্নতাও একে সমর্থন করে। ইবনে আব্বাসের হাদীসে আছে যে, আবু বকর মুক্তাদি ছিলেন, যেমনটি মুসা ইবনে আবি আয়েশার বর্ণনায় সামনে আসবে। তেমনি আরকাম ইবনে শুরাহবিলের সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত বর্ণনায় যা আমরা ইঙ্গিত করেছি। অন্যদিকে আনাস (রা.)-এর হাদীসে আছে যে, আবু বকর ইমাম ছিলেন; তিরমিজি ও অন্যান্যরা হুমাইদের সূত্রে সাবিত থেকে তার বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকরের পেছনে চাদর পরিহিত অবস্থায় শেষ সালাতটি আদায় করেছেন। নাসায়ি হুমাইদের সূত্রে আনাস (রা.) থেকে অন্যভাবে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে সাবিতের উল্লেখ নেই। এই মতপার্থক্যের ফলে হুকুম বা বিধানে কী প্রভাব পড়বে তার বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই 'ইমাম নির্ধারণ করা হয়েছে কেবল তার অনুসরণের জন্য' অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ তাআলা আসবে।
তার কথা: (আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে বৃদ্ধি করেছেন: তিনি আবু বকরের বাম পাশে বসলেন এবং আবু বকর দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন)। অর্থাৎ আবু মুয়াবিয়া আমাশের সূত্রে উল্লেখিত হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যেভাবে হাফস ইবনে গিয়াস বিস্তারিতভাবে এবং শুবা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই আমাশের সূত্রে তার উল্লিখিত সনদে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে আবু মুয়াবিয়া উক্ত অংশটি বৃদ্ধি করেছেন। লেখক (বুখারি) যেখানে হাদীসটি সংযুক্ত করেছেন তার প্রতি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে। মুগলতায়ী এবং যারা তার অনুসরণ করেছেন তারা এই সংযুক্তিকে সহীহ ইবনে হিব্বানে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণিত ইবনে নুমাইরের বর্ণনার সাথে সম্পর্কযুক্ত করে ভুল করেছেন। এটি দুটি কারণে সঠিক নয়: প্রথমত, ইবনে নুমাইরের বর্ণনায় 'আবু বকরের বাম পাশে' কথাটি নেই।
দ্বিতীয়ত, গ্রন্থকারের (বুখারি) সংকলনের দিকে এর নিসবত করা অন্যের দিকে করার চেয়ে বেশি যুক্তিযুক্ত।
দ্বিতীয় হাদীসে তার কথা (যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ হয়ে পড়লেন) অর্থাৎ তার রোগ যখন তীব্র আকার ধারণ করল। বলা হয়: 'রোগে ভারী হয়েছে' যখন তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ নাড়াচাড়া করার সক্ষমতা কমে স্থবির হয়ে পড়ে।
তার কথা: (তারা তাকে অনুমতি দিলেন) এখানে হামযায় জবর, যালে যের এবং নুনে তাশদীদ হবে, অর্থাৎ নবীজির পত্নীগণ। কিরমানি বর্ণনা করেছেন যে, এটি হামযায় পেশ, যালে যের এবং নুনে তাশদীদ বিহীন অর্থাৎ মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য পত্নীদের মাঝে অবস্থান বণ্টন করা ওয়াজিব ছিল, যেমনটি তার নিজ স্থানে ইনশাআল্লাহ অচিরেই আসবে। যুহরির এই হাদীসটি পূর্বে 'পাত্র থেকে গোসল ও ওযু' অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এখানকার চেয়ে কিছু অংশ বৃদ্ধি রয়েছে। এটি অচিরেই ওবায়দুল্লাহর সূত্রে ইবনে আবি আয়েশা থেকে আসবে যিনি যুহরির উস্তাদ এবং তার বর্ণনাভঙ্গি যুহরির বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গ।
তার কথা: (তিনি বললেন, তিনি হলেন আলী ইবনে আবি তালিব) ইসমাইলি বৃদ্ধি করেছেন...