(উপকারিতা): গ্রন্থকার এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোকে চমৎকারভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি শুরুতে সাধারণ হাদিস দিয়ে শুরু করেছেন, দ্বিতীয়ত সেই হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে সময়ের সেই সীমা নির্দেশ করা হয়েছে যেখানে ঠান্ডা করার সমাপ্তি ঘটে, আর তা হলো পাহাড়ের টিলার ছায়া প্রকাশ পাওয়া। তৃতীয়ত সেই হাদিস এনেছেন যাতে সেই সাধারণ বর্ণনাকে সীমাবদ্ধ বর্ণনার ওপর প্রয়োগ করার কারণ বর্ণনা করা হয়েছে। চতুর্থত সেই হাদিস এনেছেন যা স্পষ্টভাবে সীমাবদ্ধতাকে ব্যক্ত করে। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

‌‌১০ - অধ্যায়: সফরে জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে (দেরি করে) পড়া
৫৩৯ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: বনু তাইমুল্লাহর আযাদকৃত দাস মুহাজির আবুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছি, তিনি আবু যার আল-গিফারি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: আমরা এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ছিলাম। তখন মুয়াজ্জিন জোহরের আজান দিতে চাইল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ঠান্ডা করো। এরপর সে আবার আজান দিতে চাইল, তিনি তাকে বললেন: ঠান্ডা করো। এমনকি আমরা পাহাড়ের টিলার ছায়া দেখতে পেলাম। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: নিশ্চয়ই উত্তাপের তীব্রতা জাহান্নামের নিশ্বাসের অংশ। অতএব যখন উত্তাপ তীব্র হয়, তখন নামাজ ঠান্ডা করে (বিলম্ব করে) আদায় করো। আর ইবনে আব্বাস বলেছেন: ‘ইয়াতাফাইয়্যাউ’ অর্থ ঢলে পড়া বা ঝুঁকে পড়া।

তাঁর বক্তব্য: (সফরে জোহরের নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার অধ্যায়) - এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, নামাজ ঠান্ডা করে পড়া কেবল মুকিম অবস্থার জন্য নির্দিষ্ট নয়। তবে এটি তখনই প্রযোজ্য যখন মুসাফির কোথাও অবস্থানরত থাকে। পক্ষান্তরে সে যদি চলন্ত অবস্থায় থাকে বা যাত্রার ওপর থাকে, তবে সেক্ষেত্রে ‘জম’ আস-সালাত’ (নামাজ একত্র করা) করবে, তা আগে হোক বা পরে, যা সামনে তার নিজস্ব অধ্যায়ে আসবে। তিনি এখানে আবু যারের পূর্বোক্ত হাদিসটি সফরের সাথে সীমাবদ্ধ করে উল্লেখ করেছেন এবং এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, সেই সাধারণ বর্ণনাটি এই সীমাবদ্ধ বর্ণনার ওপরই প্রযোজ্য হবে।
তাঁর বক্তব্য: (মুয়াজ্জিন চাইল) - আবু বকর ইবনে আবি শায়বা (শাবাবাহ থেকে), মুসাদ্দাদ (উমাইয়া ইবনে খালিদ থেকে), তিরমিজি (আবু দাউদ তায়ালিসি থেকে), আবু আওয়ানা (হাফস ইবনে উমর ও ওয়াহাব ইবনে জারির থেকে), এবং তাহাবি ও জাওজাকি (ওয়াহাবের সূত্রে) - তারা সকলেই শু’বা থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, সেই মুয়াজ্জিন ছিলেন বিলাল।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর সে আজান দিতে চাইল, তখন তিনি তাকে বললেন: ঠান্ডা করো) - আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় আবু ওয়ালিদ থেকে শু’বার সূত্রে ‘দুই বা তিনবার’ কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। আর মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম শু’বা থেকে তৃতীয়বারের কথাটি নিশ্চিতভাবে উল্লেখ করেছেন। এটি গ্রন্থকারের নিকট ‘মুসাফিরদের আজান’ অধ্যায়ে রয়েছে। এখন যদি প্রশ্ন করা হয়: নামাজ ঠান্ডা করে পড়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তাহলে তিনি মুয়াজ্জিনকে আজানের ক্ষেত্রে কেন এই নির্দেশ দিলেন? এর উত্তর হলো: এটি এই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে যে, আজান কি সময়ের জন্য নাকি নামাজের জন্য? এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। আর এই নির্দেশটি ওই মতকে শক্তিশালী করে যে আজান নামাজের জন্য। আল-কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, তাদের অভ্যাস ছিল আজান শোনামাত্র তারা জামাতে উপস্থিত হতে দেরি করত না। তাই আজানে বিলম্ব করার উদ্দেশ্য ছিল ইবাদতে বিলম্ব করা। তিনি আরও বলেন: এখানে আজান দ্বারা ইকামত বোঝানোর সম্ভাবনাও রয়েছে।
আমি বলছি: তিরমিজির বর্ণনাটি এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয় যা আবু দাউদ তায়ালিসির সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণিত হয়েছে। যার শব্দ হলো: ‘বিলাল ইকামত দিতে চাইল’। কিন্তু আবু আওয়ানা হাফস ইবনে উমরের সূত্রে শু’বা থেকে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: ‘বিলাল আজান দিতে চাইল’। আর তাতে আছে: ‘অতঃপর তিনি তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে সে আজান দিল এবং ইকামত দিল’। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রথম ওয়াক্তে নামাজ আদায়ের প্রতি যত্নশীল হওয়ার কারণে বিলালের ইকামত আজান থেকে বিচ্ছিন্ন হতো না। সুতরাং ‘বিলাল ইকামত দিতে চাইল’ বর্ণনার অর্থ হলো আজান দিতে চাইল অতঃপর ইকামত দিতে চাইল। আর ‘আজান দিতে চাইল’ বর্ণনার অর্থ হলো অতঃপর ইকামত দিতে চাইল।
তাঁর বক্তব্য: (এমনকি আমরা পাহাড়ের টিলার ছায়া দেখতে পেলাম) - এই সীমাটি তাঁর ‘তিনি তাকে বললেন: ঠান্ডা করো’ উক্তির সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ ছায়া দেখার পূর্ব পর্যন্ত তিনি তাকে ‘ঠান্ডা করো’ বলছিলেন। অথবা এটি ‘ঠান্ডা করো’ শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তিনি তাকে বললেন: ‘দেখতে পাওয়া পর্যন্ত ঠান্ডা (বিলম্ব) করো’। অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ তিনি তাকে বললেন: ‘ঠান্ডা করো’, অতঃপর সে ঠান্ডা করল যতক্ষণ না আমরা দেখতে পেলাম। ‘আল-ফাই’ হলো সূর্য ঢলে পড়ার পরের ছায়া। আর ‘আত-তুলুল’ হলো ‘তাল্ল’ এর বহুবচন; জমিনে যা কিছু মাটি বা বালু ইত্যাদি জমা হয়ে থাকে তাকে তাল্ল বলে। এগুলো সাধারণত সমতল বা খুব বেশি উঁচু হয় না, তাই জোহরের ওয়াক্তের অধিকাংশ সময় পার না হওয়া পর্যন্ত এগুলোর ছায়া স্পষ্ট হয় না।
পণ্ডিতগণ ঠান্ডা করার শেষ সীমা নিয়ে মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন: সূর্য ঢলে পড়ার ছায়ার পর ছায়া যখন এক হাত লম্বা হবে। কেউ বলেছেন: উচ্চতার চারভাগের এক ভাগ। কেউ বলেছেন: তিনভাগের এক ভাগ। কেউ বলেছেন: অর্ধেক। আবার কেউ অন্য কিছু বলেছেন। আল-মাজেরি একে সময়ের ভিন্নতার ওপর প্রয়োগ করেছেন, আর যা প্রচলিত...