• তাদের মধ্যে একদল দাবি করে যে: মহান আল্লাহ তাদের সামর্থ্যকে এমন পূর্ণ ও নিরঙ্কুশ করেছেন যে, এতে তাদের আর কোনো বৃদ্ধির প্রয়োজন নেই। ফলে তারা ঈমান আনতে, কুফরি করতে, পানাহার করতে, ওঠা-বসা করতে এবং তারা যা ইচ্ছা তা করতে সক্ষম। তারা আরও দাবি করে যে, বান্দারা ঈমান আনয়নে সক্ষম ছিল; আর যদি তা না হতো, তবে আল্লাহ তাদের এমন বিষয়ে শাস্তি দিতেন না যার সামর্থ্য তাদের ছিল না।
• তাদের মধ্যে একদল এমনও আছে যারা অস্বীকার করে যে, মহান আল্লাহ জারজ সন্তান সৃষ্টি করেছেন, কিংবা তা নির্ধারণ করেছেন, অথবা তা ইচ্ছা করেছেন কিংবা তা জানতেন।
• তারা আরও অস্বীকার করে যে, যে ব্যক্তি তার সারা জীবনে চুরি করে বা হারাম ভক্ষণ করে, তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত রিজিক। তারা বলে: আল্লাহ তাকে কেবল হালাল রিজিকই প্রদান করেছেন।
• তাদের মধ্যে আরেক দল দাবি করে যে: মহান আল্লাহ তাদের জন্য রিজিক ও হায়াত একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছেন; সুতরাং কেউ যদি কাউকে হত্যা করে, তবে সে যেন তাকে তার নির্ধারিত সময়ের পূর্বেই নিঃশেষ করে দিল এবং তার রিজিক থেকে তাকে বঞ্চিত করল; ফলে তার সেই রিজিক অবশিষ্ট রয়ে গেল যা সে পূর্ণরূপে ভোগ করতে পারেনি।
• তকদির সম্পর্কে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি কথা বলেছিল, সে ইরাকের অধিবাসী 'সাউসান' নামক এক ব্যক্তি। সে আগে খ্রিস্টান ছিল, তারপর ইসলাম গ্রহণ করে এবং পুনরায় খ্রিস্টধর্মে ফিরে যায়। তার নিকট থেকে মাবাদ আল-জুহানি (তকদির সংক্রান্ত ভ্রান্ত মতবাদ) গ্রহণ করে এবং মাবাদ থেকে গায়লান তা গ্রহণ করে। ইবনে হাজার রচিত "তাহজিবুত তাহজিব" (১০/২২৬), "মিযানুল ইতিদাল" (৩/৩৩৮), ইবনে হিব্বান রচিত "কিতাবুল মাজরুহিন" (২/২০০), "আল-ইকদুল ফারিদ" (২/৩৭৯), "আত-তারিখুল কাবীর" (৪/১০২), "আল-আলাম" (৫/২৪), সাঈদ আল-গামেদী রচিত "হাকিকাতুল বিদা" (১/১১২, ১৪২), ইবনে বাত্তাহ রচিত "আশ-শারহু ওয়াল ইবানা" (৩৭১), ইবনুল জাওযি রচিত "তালবিসু ইবলিস" (৩০), ইবনে তাইমিয়া রচিত "মাজমুউল ফাতাওয়া" (৩৬/১৪৪), "আল-মিলাল ওয়ান নিহাল" (১/৫৩), "আল-ফারকু বাইনাল ফিরাক" (২৭৭), আবু হুসাইন আল-মালতি রচিত "আত-তানবিহু ওয়ার রাদ্দু আলা আহলিল আহওয়ায়ি ওয়াল বিদা" (১৭৬), ইজ্জত আতিয়্যাহ রচিত "আল-বিদা" (৫০), শায়খ আলি মাহফুজ রচিত "আল-ইবদাউ ফি মাদাররিল ইবতিদা" (১৫৩), "শিফাউল আলীল ফি মাসায়িলিল কাজায়ি ওয়াল কাদরি ওয়াল হিকমাহ"।