চতুর্থ দিক: মুয়াবিয়া (রা.) যদি বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করার রীতিতে ফিরে আসতেন, যেমনটি তারা বর্ণনা করেছেন; তবে এটি তাঁর সংশ্রব পাওয়া শামবাসীদের নিকট তাঁর আমল হিসেবে সুপরিচিত হতো। কিন্তু তাঁদের থেকে এমন কিছু বর্ণিত হয়নি। বরং শামবাসীদের খলিফা ও উলামা—সকলেরই মাযহাব ছিল বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পাঠ না করা।
পঞ্চম দিক: এটি সুবিদিত যে, মুয়াবিয়া (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সালাত আদায় করেছেন। তিনি যদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে উচ্চৈঃস্বরে বিসমিল্লাহ পাঠ করতে শুনতেন, তবে তিনি তা ততক্ষণ ত্যাগ করতেন না যতক্ষণ না তাঁর প্রজারা তাঁর ওপর এই বলে আপত্তি জানাত যে তিনি সালাত সুন্দরভাবে আদায় করতে পারেন না। যে ব্যক্তি এই দিকগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে জানতে পারবে যে মুয়াবিয়া (রা.)-এর এই হাদীসটি বাতিল অথবা এর প্রকৃত প্রেক্ষাপট থেকে বিকৃত করা হয়েছে। (উদ্দেশিত বক্তব্যের সমাপ্তি)।
হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ)-এর পক্ষ থেকে এখানে আরও একটি উত্তর রয়েছে:
তিনি ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলেছেন: “এই হাদীসটি মারফু নয়। বরং এতে সেই সালাতে উপস্থিত মুহাজিরগণের আপত্তির কথা রয়েছে। আর তাঁদের মধ্য থেকে অল্প কয়েকজনই সেখানে উপস্থিত ছিলেন; কারণ তাঁদের মধ্যকার বড়রা তার আগেই ইন্তেকাল করেছিলেন। সুতরাং বড়জোর এটি সাহাবীদের একটি দলের ওপর মাওকুফ হতে পারে। এমতাবস্থায় এর মাধ্যমে কীভাবে মারফু বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব? এছাড়া এতে বিসমিল্লাহ উচ্চৈঃস্বরে পাঠ না করার ওপর আপত্তির কোনো স্পষ্ট বর্ণনা নেই; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে, তাঁরা মূলত সামগ্রিকভাবে বিসমিল্লাহ পাঠ বর্জন করার কারণে আপত্তি জানিয়েছিলেন।”
অতঃপর তিনি বলেন: “যাই হোক, যে বর্ণনার সনদ ও শব্দাবলি গোলযোগপূর্ণ, তা আনাস (রা.)-এর সহীহ ও সুস্পষ্ট হাদীসসমূহের বিরোধী হওয়া জায়েয নয়। আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে খুসাইম এককভাবে এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি শক্তিশালী নন; ইয়াহইয়া আল-কাত্তান এবং ইবনে মাহদী তাঁর হাদীস ত্যাগ করেছেন।” (সমাপ্ত)
আমি বলি: শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) ‘মাজমুউল ফাতাওয়া’ গ্রন্থে যায়লায়ী এবং ইবনে রজব (রাহিমাহুমাল্লাহ)-এর বক্তব্যের ন্যায় মুয়াবিয়া (রা.)-এর আসারের জবাবে ছয়টি দিক উল্লেখ করেছেন।