📘 ফাতহুল আল্লাম ফী দিরাসতি আহাদিসি বুলুগিল মারাম ত্বহা ৪ (মুহাম্মদ বিন আলী বিন হিযাম আল-বাদানি)

ফাতহুল আল্লাম ফি দিরাসাতিল আহাদিসি বুলুগিল মারাম ৪র্থ সংস্করণ (মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হিজাম আল-বাদানি)বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ
গ্রন্থ: ফাতহুল আল্লাম ফি দিরাসাতিল আহাদিসি বুলুগিল মারাম «হাদিসতাত্ত্বিক ও ফিকহি পর্যালোচনাসহ এবং কিছু সংশ্লিষ্ট মাসআলা উল্লেখপূর্বক»
লেখক: আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে হিজাম আল-ফাদলি আল-বাদানি
প্রকাশক: দারুল আসিমা প্রকাশনা ও বিতরণ, সানা - ইয়েমেন
সংস্করণ: চতুর্থ, ১৪৪০ হিজরি - ২০১৯ খ্রিস্টাব্দ
খণ্ড সংখ্যা: ১০
[গ্রন্থের সংখ্যাবিন্যাস মূল মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ১৩ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৪২

ফাতহুল আল্লাম
বুলুগুল মারাম-এর হাদিসসমূহের গবেষণায়
হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রীয় পর্যালোচনাসহ সংশ্লিষ্ট কিছু মাসআলার বর্ণনা

রচনা
আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হিজাম আল-ফাদলী আল-বাদানী
দারুল হাদিস, দাম্মাজ-এ

প্রথম খণ্ড
পবিত্রতা

পানি - পাত্রসমূহ - নাপাকি দূরীকরণ ও তার বর্ণনা - অজু - মোজার উপর মাসেহ - অজু ভঙ্গের কারণসমূহ - শৌচকার্যের আদবসমূহ - গোসল ও অপবিত্র (জুনুবী) ব্যক্তির বিধান - তায়াম্মুম - ঋতুস্রাব

সকল স্বত্ব প্রকাশকের সংরক্ষিত

চতুর্থ সংস্করণ
পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত

১৪৪০ - হিজরি - ২০১৯ খ্রিস্টাব্দ

প্রকাশক
দার আল-আসিমা পাবলিশিং অ্যান্ড ডিস্ট্রিবিউশন
ইয়েমেন - সানা - তাইজ সড়ক, জামে আল-খায়ের সংলগ্ন
টেলিফোন (০১৬৩৩৮০৬) মোবাইল (৭৭৭৭১১৪২৫)

দার আল-আসিমা শাখা - তাইজ
মোবাইল (৭৭২৯১১৭২২)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
ভূমিকা
সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এমন প্রচুর, পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা, যা আমাদের রব পছন্দ করেন এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট হন। আমরা তাঁর প্রশংসা করি তাঁর সৃষ্টির সংখ্যার সমপরিমাণ, তাঁর নিজের সন্তুষ্টি অনুযায়ী, তাঁর আরশের ওজনের সমতুল্য এবং তাঁর কালিমাসমূহের ব্যাপ্তির সমান। আমরা সেই মহান পবিত্র আল্লাহর প্রশংসা করি যিনি আমাদের হেদায়াত দিয়েছেন ও শিক্ষা দিয়েছেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।
এবং আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি তাঁর মনোনীত রাসূল ও নির্বাচিত নবীর প্রতি, যিনি মুত্তাকীদের ইমাম, শেষ নবী, রাসূলদের সরদার এবং জগৎসমূহের প্রতিপালকের বন্ধু; তিনি হলেন আবদুল্লাহর পুত্র মুহাম্মদ, যিনি সত্যবাদী ও বিশ্বস্ত। আরও সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাঁদের সকলের প্রতি।
অতঃপর:
নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «আল্লাহ যার কল্যাণ চান, তাকে দ্বীনের গভীর জ্ঞান দান করেন» মুয়াবিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস থেকে এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (বুখারী ও মুসলিম কর্তৃক সর্বসম্মত), এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস থেকে ইমাম তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন।
আর দ্বীনের গভীর জ্ঞান অর্জিত হয় কুরআন ও সুন্নাহ মুখস্থ করা এবং এগুলোর অর্থ উপলব্ধির মাধ্যমে। কবি কতই না সুন্দর বলেছেন—আর এটি ইমাম শাফেঈর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়—:
কুরআন ব্যতীত সকল জ্ঞানই অনর্থক ব্যস্ততা … কেবল হাদীস এবং দ্বীনের ফিকহ ব্যতীত
প্রকৃত জ্ঞান সেটিই যাতে 'তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন' বিদ্যমান … এ ছাড়া অন্য সব কিছুই শয়তানের কুমন্ত্রণা

অন্য এক ব্যক্তির উক্তি কতই না চমৎকার:
ইলম হলো আল্লাহ যা বলেছেন, তাঁর রাসূল যা বলেছেন ... এবং সাহাবীগণ যা বলেছেন; এতে কোনো বিভ্রান্তি নেই।
ইলম মানে রাসূলের বাণী এবং কোনো ফকীহ-এর মতামতের মধ্যে মূর্খতাপূর্ণ ... বিরোধ তৈরি করা নয়।
আর না সাদৃশ্য বা উপমা তৈরির আশঙ্কায় আল্লাহর গুণাবলিকে ... অস্বীকার বা বর্জন করা।

আমাদের উলামায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) শরয়ী ফিকহকে সহজ করার বিষয়ে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কোনো কিতাবের ব্যাখ্যা লিখেছেন, আবার কেউ প্রসিদ্ধ ফিকহি মাসআলাসমূহ একটি কিতাবে গদ্যাকারে একত্রিত করেছেন, কেউ তা কাব্যছন্দে উল্লেখ করেছেন, আবার কেউ বিধি-বিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলো একত্রিত করেছেন এবং সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত শরয়ী ফিকহের আলোকে অধ্যায় বিন্যাস করেছেন।
এদের অগ্রভাগে রয়েছেন ইমাম বুখারী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর «সহীহ» গ্রন্থে। একইভাবে ইমাম আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে খুজাইমা, বায়হাকী এবং ফিকহ ও হাদিসের অন্যান্য ইমামগণ। তাঁরা (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) হাদিসসমূহ সনদসহ উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের কিতাবগুলোতে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তাঁরা শুধু বিধি-বিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসেই সীমাবদ্ধ থাকেননি; বরং মর্যাদা, জীবনী, দুনিয়াবিমুখতা, হৃদয়স্পর্শী বর্ণনা, শিষ্টাচার এবং অন্যান্য বিষয় সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোও উল্লেখ করেছেন। এগুলোর সবকিছুই দ্বীনের ফিকহের ব্যাপক অর্থবোধক সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত।
অতঃপর একদল আলেম এগিয়ে এলেন এবং তাঁরা মুখস্থ করা ও অধ্যয়ন করা সহজ করার জন্য বিধি-বিধান সংশ্লিষ্ট হাদিসগুলোকে সনদ ছাড়াই একত্রিত করলেন এবং ফিকহি অধ্যায় অনুযায়ী সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করলেন।
এসব আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম হাফেজ আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বিন আব্দুর রহমান আল-ইশবিলি তাঁর «আল-আহকামুল উসতা» এবং «আল-আহকামুল কুবরা» নামক গ্রন্থদ্বয়ে, এবং একইভাবে ইমাম হাফেজ

আবদুল গনী বিন আবদুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী তাঁর ‘উমদাতুল আহকাম’ আল-কুবরা এবং আস-সুগরা নামক কিতাবদ্বয়ে, একইভাবে ইমাম হাফিয মাজদুদ্দীন আবুল বারাকাত আবদুস সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী তাঁর ‘আল-মুনতাকা ফিল আহকামিশ শারইয়্যাহ মিন কালামি খাইরিল বারিয়্যাহ’ নামক কিতাবে, অনুরূপভাবে ইমাম মুহিব্বুদ্দীন আত-তাবারী আহমদ বিন আবদুল্লাহ তাঁর ‘গায়াতুল ইহকাম ফি আহাদিসিল আহকাম’ কিতাবে, আরও ইমাম আবুল ফাতহ মুহাম্মাদ বিন আলী বিন ওয়াহাব যিনি ইবনে দাকীকুল ঈদ নামে পরিচিত তাঁর ‘আল-ইলমাম ফি আহাদিসিল আহকাম’ কিতাবে, হাফিয আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আহমদ বিন আবদুল হাদী আল-হানবালী তাঁর ‘আল-মুহাররার ফিল হাদীস’ কিতাবে এবং হাফিয আবুল ফদল আবদুর রহীম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকী তাঁর ‘তাকরীবুল আসানীদ ওয়া তারতীবুল মাসানীদ’ কিতাবে (উল্লেখ করেছেন)।
এই ইমাম ও আলেমগণের মধ্য থেকে অন্যতম হলেন ইমাম হাফিয শিহাবুদ্দীন আবুল ফদল আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) তাঁর এই মূল্যবান কিতাবে যা আমাদের হাতে রয়েছে, ‘বুলুগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম’। তিনি এই কিতাবে আহকাম বা বিধিবিধান সম্পর্কিত প্রসিদ্ধ হাদীসসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোর বিশুদ্ধতা ও দুর্বলতা বর্ণনা করেছেন। তিনি ত্রুটিযুক্ত হাদীসগুলোর বিষয়ে ইলমে ইলাল বা হাদীসের সুক্ষ্ম ত্রুটি বিশারদ ইমামগণের কিছু বক্তব্যও উল্লেখ করেছেন। তিনি তাঁর পূর্বসূরীদের থেকে উপকৃত হয়েছেন, বিশেষ করে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় যে, ইবনে আবদুল হাদীর ‘আল-মুহাররার’ থেকে এবং তিনি সেগুলোর ওপর আরও সংযোজন করেছেন।
হাফিয (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন)-এর কিতাব ‘বুলুগুল মারাম’ এই বিষয়ে রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ। স্বয়ং লেখক এর সম্পর্কে বলেছেন: (এটি একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ যা শারঈ বিধিবিধানের হাদীসভিত্তিক মূল দলিলসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে। আমি এটি অত্যন্ত নিপুণভাবে পরিমার্জন করেছি; যেন যে ব্যক্তি এটি মুখস্থ করবে সে তার সমসাময়িকদের মধ্যে বিশেষ যোগ্যতাসম্পন্ন হয়ে ওঠে, এবং যেন প্রারম্ভিক ছাত্ররা এর মাধ্যমে সাহায্য লাভ করতে পারে, আর উচ্চতর জ্ঞানান্বেষীরাও যেন এ থেকে বিমুখ থাকতে না পারে।)
এই কিতাবটির শ্রেষ্ঠত্বের কারণে আলেমগণ এর ব্যাখ্যা ও তাহকীক (বিশ্লেষণ) করার বিষয়ে বিশেষ যত্ন নিয়েছেন। আর এগুলোর মধ্যে প্রসিদ্ধতম হলো...

এর ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ: কাজী হুসাইন ইবনে মুহাম্মদ আল-মাগরিবি রচিত 'আল-বাদরুত তামাম ফি শারহি বুলুগিল মারাম' এবং আল্লামা মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আস-সানআনি রচিত 'সুবুলুস সালাম ফি শারহি আহাদিসি বুলুগিল মারাম'। তাঁর কিতাবটি আল-মাগরিবির কিতাবের একটি পরিমার্জিত রূপ হিসেবে বিবেচিত হয়; তিনি এর কিছু অংশ সংক্ষেপ করেছেন এবং কিছু অংশ তাতে বৃদ্ধি করেছেন।
আমার প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক—এবং সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ তাঁরই জন্য—যে আমি 'বুলুগুল মারাম'-এর হাদিসসমূহ হাদিসতাত্ত্বিক ও ফিকহিভাবে গবেষণা করেছি। আমি হাদিস নিয়ে অনুসন্ধান করি এবং আল্লাহ আমাদের ইলমের যে সুযোগ সহজ করে দিয়েছেন তার ভিত্তিতে হাদিসের মান নির্ধারণ করি। এ ক্ষেত্রে আমি তাখরিজ, ইলাল ও অন্যান্য কিতাবসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছি। এরপর আমি হাদিস সংশ্লিষ্ট ফিকহি মাসআলাগুলো নিয়ে আলোচনা করি। ফায়দা পূর্ণ করার লক্ষ্যে কখনো কখনো আমি সমজাতীয় বা বিষয় সংশ্লিষ্ট ফিকহি মাসআলাগুলোকে আগে বা পরে উল্লেখ করেছি। আমি এই কিতাবটির নাম দিয়েছি 'ফাতহুল আল্লাম বি-দিরাসতি আহাদিসি বুলুগিল মারাম'।
এর উদ্দেশ্য ছিল মহান আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে গভীর জ্ঞান অর্জন করা এবং শরিয়তের বিধানসমূহ জানা; যাতে আমরা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার ইবাদত চাক্ষুষ প্রমাণের ভিত্তিতে করতে পারি।
আমার প্রতি মহান আল্লাহর অনুগ্রহ—তাঁর জন্য প্রশংসা, আমি তাঁর গুণের প্রশংসা করে শেষ করতে পারব না, তিনি তেমনই যেমন তিনি নিজের প্রশংসা করেছেন—আমি 'বুলুগুল মারাম'-এর হাদিসসমূহের এই গবেষণাকে দারুল হাদিস দাম্মাজে (আল্লাহ একে সকল মন্দ ও অপ্রীতিকর বিষয় থেকে রক্ষা করুন) আমার ইলম অন্বেষী ভাইদের এই কিতাবটি পাঠদানের সাথে সম্পৃক্ত রেখেছি। আল্লাহ এর প্রতিষ্ঠাতাকে রহম করুন এবং তাঁর পরবর্তী দায়িত্বশীল ও সহযোগীদের হেফাযত করুন ও সঠিক পথে পরিচালিত করুন।
আমার প্রতি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার আরও একটি অনুগ্রহ হলো যে, আমি এই কিতাবটি পাঠদানের পাশাপাশি ইলমি মাসআলাগুলো আমার কাগজপত্রে লিখে রাখতাম, যাতে আমি তা এমন একটি কিতাব আকারে প্রকাশ করতে পারি যার মাধ্যমে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা অন্যদের উপকৃত করবেন। আল্লাহর প্রশংসা ও তাওফিকে তা সম্পন্ন হয়েছে; আমি আল্লাহর অনেক অনেক পবিত্র ও বরকতময় প্রশংসা করছি।

হাদিস বিষয়ক অধ্যয়নে আমার কর্মপদ্ধতি:
• আর যদি হাদিসটি ‘সহিহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম) বা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে আমি তা সংশ্লিষ্ট স্থানের উদ্ধৃতি প্রদান করি। আর হাদিসটি যদি একাধিকবার বর্ণিত হয়ে থাকে, তবে আমি সেই স্থানের উদ্ধৃতি দেই যার শব্দাবলি কিতাবের শব্দের সাথে হুবহু মিলে যায় কিংবা এর কাছাকাছি হয়; অন্যথায় আমি প্রথম নম্বরের উদ্ধৃতি দেই। প্রয়োজনবোধে মূল সূত্রের সাথে ভিন্নতর শব্দাবলির পার্থক্য কখনও কখনও ব্যাখ্যা করেছি এবং যদি কোনো ফায়দা থাকে তবে তাখরিজের ক্ষেত্রে কখনও কিছু শব্দ বৃদ্ধি করেছি।
• আর হাদিসটি যদি ‘সহিহাইন’-এর বাইরে হয়, তবে আমি তা এর মূল উৎসগুলোর দিকে সম্বন্ধ করি; যদি কোনো একটি উৎসের শব্দাবলি মূল কিতাবের অনুরূপ হয় তবে আমি তা বর্ণনা করি, আর শব্দাবলি কাছাকাছি হলে তা বর্ণনা করি না; কারণ সাধারণত এটিই ঘটে থাকে, তবে প্রয়োজন হলে ভিন্ন কথা।
• আমি হাফেজগণ এবং ইল্লাল (হাদিসের নিগূঢ় ত্রুটি) শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্য থেকে উপকৃত হয়ে হাদিসের ওপর তার যোগ্যতা অনুযায়ী হুকুম প্রদান করি। পাশাপাশি তাখরিজ গ্রন্থসমূহ থেকেও উপকৃত হয়েছি। আমি ‘সহিহাইন’-এর অন্তর্ভুক্ত হাদিসগুলোর ওপর হুকুম প্রদান করা পরিহার করেছি; কারণ সেগুলো সহিহ হাদিস যা সর্বসম্মতিক্রমে গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে, তবে হাতেগোনা সামান্য কয়েকটি হাদিস ব্যতীত যেগুলোর ব্যাপারে হাফেজ ও ইমামগণ সমালোচনা করেছেন।
• আমি তাখরিজের ক্ষেত্রে কিছু সমকালীন তাখরিজ থেকে উপকৃত হয়েছি, যেমন: ‘মুসনাদে আহমদ’-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ, ‘আল-মুসনাদুল জামি’, ‘আস-সহিহাহ’, ‘আল-ইরওয়া’ এবং ‘বুলুগুল মারাম’-এর ওপর কৃত কিছু তাখরিজ। কিন্তু আল্লাহর প্রশংসায় আমি তাদের অন্ধ অনুসরণ না করে হাদিসের মূল উৎসসমূহের দিকেই ফিরে যাই।
• হাদিসসমূহের তাখরিজের ক্ষেত্রে আমি একটি মধ্যমপন্থা অবলম্বন করেছি, যার দ্বারা ইনশাআল্লাহ তায়ালা গবেষক এবং গবেষক বহির্ভূত সাধারণ পাঠক উভয়ই উপকৃত হবেন।

মানুষের পক্ষ থেকে ত্রুটি ঘটা স্বাভাবিক সে যতই প্রচেষ্টা করুক না কেন, এবং ভুল তার জন্য অনিবার্য। সুতরাং কেউ যদি কোনো উপকার বা ভুলের সন্ধান পান, তবে তিনি যেন আমাদের তা অবহিত করেন এবং আল্লাহ তাকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

‌ফিকহী গবেষণায় আমার কর্মপদ্ধতি:
১) প্রথমে আমি অপরিচিত শব্দাবলির অর্থ ব্যাখ্যা করি, এবং যেহেতু এগুলোর সংখ্যা খুব বেশি নয়, তাই আমি সেগুলোকে পাদটীকায় উল্লেখ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি।
২) সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে বর্ণিত হাদিসগুলো পর্যালোচনার পূর্বে আমি কিতাব এবং বাবের (পরিচ্ছেদ) সংজ্ঞা উল্লেখ করি।
৩) যদি এমন কোনো গুরুত্বপূর্ণ ফিকহী মাসআলা থাকে যা হাদিস আলোচনার পূর্বে জানা আবশ্যক, তবে আমি তা উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু করি, অতঃপর হাদিস পর্যালোচনায় প্রবৃত্ত হই।
৪) আমি হাদিসগুলো থেকে উদ্ভূত মাসআলাসমূহ উল্লেখ করি, বিশেষ করে সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদের সাথে সম্পর্কিত মাসআলাগুলোর প্রতি সবিশেষ গুরুত্ব প্রদান করি।
৫) যদি মাসআলাটি এমন হয় যাতে ঐকমত্য (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবে আমি আলেমদের মধ্য থেকে কে সেই ইজমা বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করি। আর যদি ইজমা প্রমাণিত না হয়, তবে আলেমদের মধ্য থেকে কে তার বিরোধিতা করেছেন তা উল্লেখ করি এবং সেই সাথে মাসআলাটির সঠিক মতটিও বর্ণনা করি।
৬) যদি মাসআলাটি এমন হয় যাতে ফকীহগণের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবে আমি সংশ্লিষ্ট মাসআলায় ফকীহগণের বক্তব্যসমূহ প্রতিটি পক্ষের উপস্থাপিত দলিলসহ উল্লেখ করি। এরপর বিপরীত পক্ষের দলিলসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে সেই মতগুলোর মধ্যে যেটি সঠিক তা উল্লেখ করি।
৭) আমি অনেক মাসআলাতেই সাহাবায়ে কেরামের মতামত উল্লেখ করেছি এবং তাদের থেকে যা প্রমাণিত আর যা প্রমাণিত নয় তা স্পষ্ট করেছি; যদিও আমি এক্ষেত্রে পূর্ণ ব্যাপ্তি বজায় রাখিনি, তবে ইনশাআল্লাহ আমি রচনা করার দৃঢ় সংকল্প পোষণ করছি...

ফিকহ শাস্ত্রের একটি বৃহৎ গ্রন্থ যাতে আমি অধ্যায়ভিত্তিক শরয়ী বিধানসমূহ উল্লেখ করেছি, অতঃপর কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহ থেকে সনদসহ সেগুলোর দলিল বর্ণনা করেছি। এছাড়াও সাহাবীগণের সাব্যস্ত আসারসমূহ (বর্ণনাসমূহ) সনদসহ উল্লেখ করেছি। যদি কোনো বিষয়ে ইজমা (ঐক্যমত) থেকে থাকে, তবে কে সেই ইজমা বর্ণনা করেছেন তাও স্পষ্ট করেছি। এই গ্রন্থটির নাম «আল-জামি আস-সহীহ ফিল ফিকহিশ শারয়ী», আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাকে এটি রচনার তাওফীক দান করেন এবং আমার জন্য তা সহজ করে দেন।
৮) আমি অনেক মাসআলার ক্ষেত্রে আমাদের সমসাময়িক আলেমদের চয়নকৃত মতসমূহ উল্লেখ করেছি তাঁদের প্রতি আস্থা ও অনুসরণের উদ্দেশ্যে; যেমন ইমাম ফকীহ ইবনে বায, ইমাম ফকীহ উসাইমীন, ইমাম ফকীহ মুহাদ্দিস আলবানী, ইমাম ফকীহ মুহাদ্দিস মুকবিল আল-ওয়াদিয়ী এবং অন্যান্যরা, আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।
৯) হাদিস থেকে আহরিত মাসআলাসমূহ পর্যালোচনাসহ উল্লেখ করার পর, আমি এই অধ্যায় সংশ্লিষ্ট আরও কিছু সম্পূরক মাসআলা উল্লেখ করেছি যাতে বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে ফলপ্রসূ হয়। ক্ষেত্রবিশেষে আমি আহরিত মাসআলা এবং সম্পূরক মাসআলাসমূহ কোনো পার্থক্য ছাড়াই একত্রে উল্লেখ করেছি যদি সেগুলোকে পৃথক করা কঠিন হয়ে পড়ে।
১০) আমার উল্লিখিত গ্রন্থ «ফাতহুল আল্লাম» মূলত «বুলুগুল মারাম»-এর হাদিসসমূহের হাদিসতাত্ত্বিক ও ফিকহী পর্যালোচনা মাত্র, এটি মূল গ্রন্থের কোনো ব্যাখ্যাগ্রন্থ (শরহ) নয়; এই কারণে আমি কেবল অধ্যায় সংশ্লিষ্ট ফিকহী বিধানসমূহের আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি। «বুলুগুল মারাম»-এর ক্ষেত্রে আমি আমার নিজস্ব তাহকীককৃত (সম্পাদিত) সংস্করণের ওপর নির্ভর করেছি যা আমি দুটি কপির ভিত্তিতে প্রস্তুত করেছি, যার একটি মুদ্রিত এবং অন্যটি পাণ্ডুলিপি।
পরিশেষে, আমি আমার অত্যন্ত শ্রদ্ধেয়, বিশ্বস্ত নসিহতকারী ভাই আবু খালিদ সুরূর বিন আহমদ বিন মাঈয আল-ওয়াদিয়ীকে তাঁর মূল্যবান উপদেশ এবং অমূল্য দিকনির্দেশনার জন্য ধন্যবাদ জানাই, যা মহান আল্লাহর অনুগ্রহে আমাকে এই কল্যাণের পথে এবং ইলম অন্বেষণে অবিচল থাকতে ও এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকারে ব্রতী হতে উদ্বুদ্ধ করেছে। আমি প্রার্থনা করি...

আল্লাহ যেন তাকে এবং তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করেন, তাকে দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত করেন, তার পরিবার, সম্পদ ও সন্তানে বরকত দান করুন এবং তাকে জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে রক্ষা করেন।
আমি আমার সেই সকল ভাইদের কৃতজ্ঞতা জানাই যারা পাণ্ডুলিপি মুকাবিলা ও ভুল সংশোধনে আমাকে সহযোগিতা করেছেন; আল্লাহ তাদেরকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন। আল্লাহ আমাদের এবং তাদেরকে হকের ওপর অবিচল রাখুন তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হওয়া পর্যন্ত। আমি আমার পিতা-মাতা এবং আমার শাইখদের কৃতজ্ঞতা জানাই যারা আমাদেরকে কল্যাণ ও সুন্নাহর ওপর লালন-পালন করেছেন; আমি তাদের মধ্যে বিশেষভাবে উল্লেখ করছি আমাদের শাইখ, ইমাম, মহামান্য পিতা মুকবিল বিন হাদী আল-ওয়াদিয়ী —আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন, তাঁকে ক্ষমা ও মার্জনা করুন— এর কথা, অতঃপর আমাদের ফযীলতপূর্ণ শাইখ, বিশ্বস্ত উপদেশদাতা ইয়াহইয়া ইবনে আলী আল-হাজূরী —আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন, সঠিক পথে পরিচালিত করুন এবং সুস্থতা দান করুন।
আর হাদীসসমূহ অধ্যয়ন শুরু করার পূর্বে আমরা হাফিয ইবনে হাজার —আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন— এর একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী উল্লেখ করব, অতঃপর উপকারের জন্য শরয়ী দলীল দ্বারা প্রমাণিত কিছু নির্ভরযোগ্য ফিকহী মূলনীতি উল্লেখ করব যা একজন ইলম অন্বেষণকারীর ফিকহী মাসআলাসমূহ বোঝার জন্য প্রয়োজন; আর আল্লাহর তাওফীকেই সকল কাজ সম্পন্ন হয়।

হাফেজ ইবনু হাজার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী-
ইমাম আস-সাখাভী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) তাঁর ‘আদ-দাওউল লামি’ লি-আহলিল করনিত্তাসি’ গ্রন্থে লিখেছেন: আহমাদ বিন আলী ইবন মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আলী ইবন আহমাদ; আমার শাইখ, উস্তাদ, ইমামদের ইমাম, আশ-শিহাব আবুল ফাদল আল-কিনানি আল-আসকালানি আল-মিসরি অতঃপর আল-কাহিরি আশ-শাফিয়ি। তিনি ইবনু হাজার নামে পরিচিত, যা ছিল তাঁর জনৈক পূর্বপুরুষের উপাধি।
তিনি ৭৭৩ হিজরি সালের ২২শে শাবান পুরাতন মিশরে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই তাঁর জনৈক অভিভাবক যাকী আল-খাররুবীর তত্ত্বাবধানে এতিম হিসেবে লালিত-পালিত হন। তিনি নয় বছর বয়সে আস-সদর আস-সাফতী—যিনি ‘মুখতাসারুত তিবরিজি’র ব্যাখ্যাকারক—তাঁর নিকট কুরআন মুখস্থ করেন। এছাড়াও তিনি আল-উমদাহ, আলফিয়াতু ইবনিল ইরাকি, আল-হাউয়ি আস-সগির, মুখতাসার ইবনিল হাজিব আল-আসলি, আল-মুলহা এবং অন্যান্য কিতাবাদি মুখস্থ করেন।
অতঃপর তিনি (সাখাভী) তাঁর একদল শাইখের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের কাছে তিনি ফিকহ শাস্ত্রের জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং যাদের নিকট ফিকহ, ভাষা, সাহিত্য, গণিত, ছন্দ প্রকরণ, কিরাআত এবং অন্যান্য বিষয়ের বহু কিতাব পাঠ করেছেন।
তিনি বলেন: আল্লাহ তাঁর অন্তরে হাদিসের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করে দিয়েছিলেন এবং তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে এর প্রতি আত্মনিয়োগ করেন। তিনি ৭৯৩ হিজরি থেকে এর অন্বেষণ শুরু করেন এবং তা অব্যাহত থাকে। তবে তিনি ৭৯৬ হিজরি সাল থেকে এর অন্বেষণে একনিষ্ঠভাবে ব্রতী হন। এরপর তিনি হাদিস শাস্ত্র, অধ্যাপনা এবং ফতোয়া প্রদানে হাফেজের পারদর্শিতার বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেন। অতঃপর তিনি অনিচ্ছা সত্ত্বেও বিচারপতির দায়িত্বভার গ্রহণ করেন এবং পরবর্তীতে তা বর্জন করেন (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)।

তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ৮৫২ হিজরি সনের জিলহজ মাসের শেষ দিকে। পরিমার্জন ও সংক্ষেপণসহ সমাপ্ত। «আদ-দাওউল লামি» (২/ ৩৬ - ৪০)।
আমি বলছি: হাফেজ ইবনে হাজার রহমতুল্লাহি আলাইহির অনেক শায়খ (শিক্ষক) ছিলেন, যাদেরকে তিনি তাঁর «আল-মাজমাউল মুআসসিস লিল মুজামিল মুফাহরাস» নামক গ্রন্থে একত্রিত করেছেন। তাঁর প্রসিদ্ধ শায়খদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বুলকিনী, ইবনুল মুলাক্কিন, আল-ইরাকী, আল-হাইসামি এবং আরও অনেকে।
তাঁর (রহমতুল্লাহি আলাইহি) প্রসিদ্ধ ছাত্রদের মধ্যে রয়েছেন: হাফেজ আস-সাখাভী, জাকারিয়া আল-আনসারী, আল-কামাল ইবনুল হুমাম এবং ইবনে তাগরি বারদি; আর তাঁরা সকলেই গ্রন্থ রচয়িতা ছিলেন।
হাফেজ ইবনে হাজার রহমতুল্লাহি আলাইহির অসংখ্য গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে প্রসিদ্ধ হলো:
• «ইতহাফুল মাহারা বি আতরাফিল আশারা»।
• «ফাতহুল বারী বিশারহি সহীহিল বুখারী»।
• «আল-ইসাবাহ ফী তাময়িযিস সাহাবাহ»।
• «তাহযীবু তাহযীবিল কামাল»।
• «লিসানুল মীযান»।
• «আদ-দুরারুল কামিনাহ ফী আয়ানিল মিআতিল সামিনাহ»।
• «আল-মাতালিবুল আলিয়াহ ফী যাওয়ায়িদিল মাসানিদিস সামানিয়াহ»।
• «তাগলীকুত তালিক»।

• «আত-তালখীস আল-হাবীর ফী তাখরীজি আহাদীসিশ শারহিল কাবীর»।
• «আদ-দিরায়া ফী তাখরীজি আহাদীসিল হিদায়া»।
• «আন-নুকাত আলা উলূমিল হাদীস লি-ইবনিস সালাহ»।
• «আন-নুকাতুজ জিরাফ আলা তুহফাতিল আশরাফ»।
• «নাতাইযুল আফকার ফী তাখরীজি আহাদীসিল আযকার»।
• এবং তাঁর রচিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে আমাদের সামনে থাকা এই «বুলূগুল মারাম মিন আদিল্লাতিল আহকাম» গ্রন্থটিও অন্যতম।
তাঁর আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে। আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন, তাঁকে ক্ষমা করুন এবং ইল্লিয়্যীনে তাঁর মর্যাদা উচ্চ করুন।
আর যে ব্যক্তি এই ইমামের জীবনী সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চায়, সে যেন তাঁর ছাত্র সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত «আল-জাওয়াহির ওয়াদ-দুরার ফী তারজামাতি শাইখিল ইসলাম ইবনে হাজার» গ্রন্থটি দেখে।

নির্ভরযোগ্য ফিকহি মূলনীতিসমূহ
‌প্রথম: বিষয়সমূহ তাদের উদ্দেশ্য অনুযায়ী বিবেচিত হয়, এবং নিয়ত ছাড়া কোনো আমল নেই.
অর্থ: একজন মুকাল্লাফ (শরয়ী বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি)-এর সমস্ত কথা ও কাজের ফলাফল এবং সেগুলোর শরয়ী বিধান মানুষের উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যের ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে।
মূলনীতির দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে আল্লাহর পথে হিজরত করবে, সে জমিনে অনেক আশ্রয়ের জায়গা ও সচ্ছলতা পাবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে হিজরত করার উদ্দেশ্যে আপন ঘর থেকে বের হয়, অতঃপর তাকে মৃত্যু পেয়ে বসে, তবে তার পুরস্কার আল্লাহর জিম্মায় অবধারিত হয়ে যায়} [আন-নিসা: ১০০], এবং 'সহীহাইনে' বর্ণিত উমর বিন খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, এবং প্রত্যেক ব্যক্তি যা নিয়ত করেছে তা-ই সে পাবে», এবং কুরআন ও সুন্নাহ হতে এই মূলনীতির দলিলসমূহ অনেক।

‌দ্বিতীয়: কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্তও হওয়া যাবে না.
অর্থ: শরীয়ত এমন কাজ বা কথাকে হারাম করেছে যার মধ্যে অন্যের প্রতি অন্যায়ভাবে ক্ষতি রয়েছে।
মূলনীতির দলিল: তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) বাণী: «কোনো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতিগ্রস্তও হওয়া যাবে না», আর ইনশাআল্লাহ 'বুলুগুল মারাম'-এর ৯১০ নম্বরে এর তাখরীজ (উৎস বর্ণনা) সামনে আসবে।

‌তৃতীয়: কষ্ট বা কাঠিন্য সহজীকরণকে টেনে আনে.
অর্থ: এমন সব বিধান যা পালনে মুকাল্লাফের জান বা মালের ওপর কোনো সংকীর্ণতা বা কষ্টের সৃষ্টি হয়, তবে শরীয়ত তাকে মুকাল্লাফের সক্ষমতা ও সামর্থ্যের ভেতরে এনে সহজ করে দেয়।

এই মূলনীতির দলীল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজ করতে চান এবং তোমাদের জন্য কঠিন করতে চান না} [আল-বাকারাহ: ১৮৫], এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তিনি দীনের বিষয়ে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} [আল-হাজ্জ: ৭৮]।

‌চতুর্থ: নিশ্চিত বিশ্বাস সংশয়ের মাধ্যমে দূর হয় না।
অর্থ: কোনো নিশ্চিত বিষয় কেবল অকাট্য দলীলের মাধ্যমেই অপসারিত হতে পারে, নিছক সংশয়ের মাধ্যমে নয়।
মূলনীতির দলীল: আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত 'সহীহাইন'-এর হাদীস, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে অভিযোগ করলেন, যার সালাতে কিছু হওয়ার (বায়ু নির্গত হওয়া) ভ্রম সৃষ্টি হয়। তখন তিনি বললেন: "সে যেন সালাত না ছাড়ে যতক্ষণ না কোনো শব্দ শুনতে পায় অথবা কোনো গন্ধ পায়।" ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

‌পঞ্চম: প্রথা বা অভ্যাস বিচার্য বিষয়।
অর্থ: লেনদেনের ক্ষেত্রে মানুষের যে সকল অভ্যাসে তারা অভ্যস্ত হয়েছে, তা বিধানগতভাবে শর্তের স্থলাভিষিক্ত হয়। একইভাবে যে বিষয়ের কোনো শারঈ অথবা আভিধানিক অর্থ নেই, সেটিকে তার প্রচলিত (উরফী) অর্থেই গ্রহণ করা হবে।
মূলনীতির দলীল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর তোমরা তাদের সাথে সদ্ভাবে (প্রথা অনুযায়ী) জীবন অতিবাহিত করো} [আন-নিসা: ১৯], এবং তাঁর বাণী: {আর নারীদেরও প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী অধিকার রয়েছে, যেমন তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার রয়েছে} [আল-বাকারাহ: ২২৮], এবং তাঁর বাণী: {আর যার সন্তান জন্ম নিয়েছে তার ওপর দায়িত্ব হলো প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মায়দের) খাবার ও পোশাক প্রদান করা} [আল-বাকারাহ: ২৩৩]। এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম) আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দ বিনতে উতবা (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তুমি তার সম্পদ থেকে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী ততটুকু গ্রহণ করো যা তোমার ও তোমার সন্তানদের জন্য যথেষ্ট হয়।"
সতর্কীকরণ: পূর্বোক্ত এই পাঁচটি মূলনীতিকে কোনো কোনো ফকীহ (ক্বাওয়াইদুল কুবরা আল-কুল্লিয়্যাহ বা সর্বব্যাপী বড় মূলনীতি) বলে অভিহিত করেন; কারণ ফকীহগণ যে সকল ফিকহী মূলনীতি উল্লেখ করেন তার অনেকগুলোই এগুলোর অধীনে অন্তর্ভুক্ত হয় এবং এগুলোর অধীনে শারঈ বিধানের অনেক শাখা-প্রশাখা দাখিল হয়।
আরও দেখুন: আল-আলাইয়্যি রচিত 'আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ', আস-সুয়ূতী রচিত 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযায়ির', আস-সাদলান রচিত 'আল-কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাল কুবরা ওয়া মা তাফাররাআ আনহা' এবং আস-সা’দী রচিত 'মানযুমা ফিল কাওয়ায়িদুল ফিকহিয়্যাহ'।

ষষ্ঠ: দলিল যতক্ষণ পর্যন্ত তার ব্যাপকতা এবং নিরঙ্কুশতার ওপর ভিত্তি করেই গৃহীত হবে, যতক্ষণ না তাকে নির্দিষ্ট করার অথবা সীমাবদ্ধ করার কোনো সুস্পষ্ট বক্তব্য বা ইঙ্গিতমূলক দলিল পাওয়া যায়.
এ মূলনীতির দলিল: সহীহাইন-এ বর্ণিত বারা ইবনে আযিব রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর হাদিস। তিনি বলেন: যখন "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে তারা সমান নয়" [নিসা: ৯৫] আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যায়েদকে ডাকলেন এবং তিনি তা লিখলেন। এমতাবস্থায় ইবনে উম্মে মাকতুম এসে তাঁর শারীরিক অক্ষমতার অভিযোগ করলেন। তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: "অক্ষম ব্যক্তিরা ছাড়া" [নিসা: ৯৫]।

সপ্তম: ইবাদতের মধ্যে যা তার নিজস্ব সত্তার কারণে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, তা সেই ইবাদতের অসারতা বা বাতিল হওয়ার দাবি রাখে.
এর উদাহরণ: ঈদের দিনে রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়া এবং নিষিদ্ধ সময়ে সালাত আদায় করা নিষিদ্ধ হওয়া।
আর যা অন্যের কারণে নিষিদ্ধ হয়েছে তার উদাহরণ: স্বামীর অনুমতি ব্যতীত স্ত্রীর রোজা রাখা নিষিদ্ধ হওয়া।
এ মূলনীতির দলিল: ‘সহীহ মুসলিম’-এ বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো কাজ করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তা প্রত্যাখ্যাত।"

অষ্টম: ইবাদতের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো নিষিদ্ধতা; সুতরাং আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা বিধিবদ্ধ করেছেন তা ছাড়া কোনো কিছুই ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না।
এর অর্থ হলো: ইবাদতসমূহ ওহির ওপর নির্ভরশীল; সুতরাং আল্লাহকে কেবল সেভাবেই উপাসনা করা যাবে যা তিনি বিধিবদ্ধ করেছেন এবং যে পদ্ধতিতে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা চেয়েছেন।
এ মূলনীতির দলিল: ‘সহীহাইন’-এ বর্ণিত আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর হাদিস যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে আমাদের এই দ্বীনের বিষয়ে নতুন কিছু উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত।"

নবম: বস্তুসমূহের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো বৈধতা, সুতরাং আল্লাহ এবং তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাল্লাম যা হারাম করেছেন তা ছাড়া কিছুই হারাম হবে না।
এর সপক্ষে দলিল হলো: মহান আল্লাহর বাণী {তিনিই সেই সত্তা যিনি পৃথিবীতে যা কিছু আছে সব তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন} [আল-বাকারাহ: ২৯], এবং তাঁর বাণী: {আপনি বলুন, আল্লাহর সেই সৌন্দর্য কে হারাম করেছে যা তিনি তাঁর বান্দাদের জন্য বের করেছেন এবং পবিত্র রিজিকসমূহকেও?} [আল-আরাফ: ৩২]।

দশম: শরিয়তসম্মত অনুমতি ক্ষতিপূরণ প্রদানের পরিপন্থী.
অর্থ: শরিয়ত যা করার অনুমতি দিয়েছে, তার ফলে যদি কোনো বিনাশ বা আঘাত ঘটে, তবে তার জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না।
মূলনীতির দলিল: 'সহীহাইন'-এ বর্ণিত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস: "মদ পানকারী ব্যতীত অন্য কারো ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর করার ফলে যদি সে মারা যায়, তবে আমি মনে কোনো দ্বিধা অনুভব করি না। কিন্তু মদ পানকারী মারা গেলে আমি তার রক্তমূল্য পরিশোধ করতাম; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়াসাল্লাম) এর জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো দণ্ড নির্ধারণ করে যাননি।"
এগুলো হলো দশটি ফিকহি মূলনীতি যা দলিল হিসেবে অধিক ব্যবহৃত হয় এবং এর অধীনে অনেক ফিকহি শাখা-প্রশাখা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এছাড়া আরও অনেক মূলনীতি রয়েছে যা আমরা উল্লেখ করিনি; যার কিছু নির্দিষ্ট বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং কিছুকে মূলনীতি হিসেবে গণ্য করা সঠিক নয়; কারণ কিছু ক্ষেত্রে সেগুলোর ব্যত্যয় ঘটে।
ইনশাআল্লাহ, আমাদের এই কিতাব 'ফাতহুল আল্লাম'-এর যথাযথ স্থানসমূহে আরও অনেক মূলনীতি বর্ণিত হবে।
এটি জেনে রাখা উচিত যে, কোনো ফিকহি মূলনীতিকে দলিল হিসেবে পেশ করার আগে সেই মূলনীতির স্বপক্ষে দলিল থাকা প্রয়োজন। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো কুরআন, সুন্নাহ এবং ইজমা। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের প্রতি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে যা নাযিল করা হয়েছে তোমরা তারই অনুসরণ করো এবং তাকে বাদ দিয়ে অন্য কোনো অভিভাবকের অনুসরণ করো না; তোমরা খুব অল্পই উপদেশ গ্রহণ করে থাকো।" (সূরা আল-আরাফ: ৩)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলা আলিহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ আমার উম্মতকে কখনই ভ্রষ্টতার ওপর একত্রিত করবেন না।" এটি হাকেম ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন।
ইলম অন্বেষণকারীর জন্য ফিকহ চর্চা শুরু করার আগে উসূলে ফিকহ বিষয়ে অন্তত একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ অধ্যয়ন করা উচিত, যেমন ইমাম জুওয়াইনি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর 'আল-ওয়ারাকাত'। একই সাথে তার জন্য হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (মুসতালাহুল হাদিস) বিষয়ক একটি কিতাব পড়াও উত্তম হবে, যদিও তা সংক্ষিপ্ত হয় যেমন ‘আল-বাইকুনিয়া’ অথবা ইবনে কাসীর (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ‘ইখতিসার উলূমিল হাদিস’।

পরিশেষে আমি বলছি:
হে আল্লাহ, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে, আপনিই সেই আল্লাহ, আপনি একক, আপনার কোনো শরীক নেই, আপনি পরম দাতা, আসমানসমূহ ও জমিনের স্রষ্টা, হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী, হে চিরঞ্জীব, হে সর্বসত্তার ধারক, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে, আপনিই সেই আল্লাহ, আপনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, আপনি একক, অমুখাপেক্ষী, যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং যাঁকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, এবং তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। হে আমার রব, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যেন আপনি আমাকে এবং সমস্ত মুসলিমকে এই কিতাবের মাধ্যমে উপকৃত করেন, এবং আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি এতে বরকত ও উপকার কিয়ামত পর্যন্ত জারি রাখতে, আর একে আমার নেক আমলের পাল্লায় যুক্ত করতে, এবং এর মাধ্যমে আমাকে সেই দিনে উপকৃত করতে যেদিন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি কোনো কাজে আসবে না। আর হে আমার রব, আমি আপনার নিকট প্রার্থনা করছি যাতে আপনি আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে, আমার ভাইদেরকে এবং আমার শিক্ষকগণকে সত্য ও সুন্নাহর ওপর এবং ইলম অর্জনের ওপর অটল রাখেন যতক্ষণ না আমরা আপনার সাথে সাক্ষাৎ করি।
আর হে আমার রব, আমরা আপনার নিকট ফিতনা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি—তার প্রকাশ্য ও গোপন উভয় অংশ থেকে, এবং জীবন ও মৃত্যুর ফিতনা থেকে।
হে আল্লাহ, আপনার প্রশংসা সহকারে আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করছি, আপনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই, হে আল্লাহ, আমরা আপনার নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি এবং আপনার নিকট তওবা করছি।

এটি লিখেছেন
মুহাম্মদ বিন আলী বিন হিজাম আল-ফাদলী আল-বাদানি
মঙ্গলবার, ১৮ রমজান, ১৪৩০ হিজরি
দারুল হাদীস দাম্মাজ-এ, আল্লাহ একে হেফাজত করুন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে(১)
ভূমিকা

প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্য, পূর্বের ও বর্তমানের সকল নিআমতের জন্য আল্লাহর প্রশংসা করছি। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর নবী ও রাসূল মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর, যাঁরা তাঁর দ্বীনের সাহায্যে দ্রুতগতিতে ধাবিত হয়েছেন। আর তাঁদের অনুসারীদের ওপরও, যাঁরা তাঁদের ইলমের উত্তরাধিকারী হয়েছেন—আর আলেমগণই নবীদের উত্তরাধিকারী—কতই না সম্মানিত তাঁরা উত্তরাধিকারী ও যা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়েছে।
অতঃপর:
এটি শরীয়তের বিধানাবলির হাদীসগত মৌলিক দলীলসমূহের একটি সংক্ষিপ্ত সংকলন, যা আমি অত্যন্ত সুচারুভাবে সম্পাদনা করেছি; যাতে এটি মুখস্থকারী ব্যক্তি তার সমসাময়িকদের মধ্যে অনন্য হতে পারে এবং এর মাধ্যমে প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থী সাহায্য লাভ করতে পারে, আর উচ্চ স্তরের জ্ঞানপিপাসুও এটি থেকে বিমুখ হতে না পারে। আমি উম্মতের কল্যাণ কামনায় প্রতিটি হাদীসের শেষে তা ইমামগণের মধ্য থেকে কে বর্ণনা করেছেন তা স্পষ্ট করে দিয়েছি।--------------------------------------------
(১) (খ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (হে রব, কল্যাণের সাথে সহজ করে দিন), এবং (ক) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (হে রব, কল্যাণের সাথে সহজ করে দিন হে দয়ালু, মুহাম্মাদ ও তাঁর পরিবারের মাধ্যমে)। এটি একটি শরীয়ত পরিপন্থী ওসিলা; কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তা এবং তাঁর পরিবারবর্গ বা তাঁদের মর্যাদার মাধ্যমে ওসিলা ধরা।
শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর ‘কায়েদাহ জালীল্লাহ ফিত-তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলাহ’ (৮৭) গ্রন্থে বলেছেন: তাওয়াসসুল শব্দটির দ্বারা তিনটি অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়: প্রথমটি হলো: তাঁর আনুগত্যের মাধ্যমে ওসিলা ধরা; এটি এমন এক ফরজ যা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। দ্বিতীয়টি হলো: তাঁর দু'আ ও শাফাআতের মাধ্যমে ওসিলা ধরা; এটি তাঁর জীবদ্দশায় ছিল এবং কিয়ামতের দিনেও হবে যে, মানুষ তাঁর শাফাআতের ওসিলা গ্রহণ করবে। তৃতীয়টি হলো: আল্লাহর কাছে তাঁর সত্তার কসম দিয়ে অথবা তাঁর সত্তার দোহাই দিয়ে চাওয়ার অর্থে ওসিলা ধরা; এটিই সেই কাজ যা সাহাবীগণ বৃষ্টি প্রার্থনা বা এ জাতীয় কোনো ক্ষেত্রে করেননি; না তাঁর জীবদ্দশায়, না তাঁর মৃত্যুর পরে, না তাঁর কবরের কাছে আর না অন্য কোথাও। সাহাবীগণের মাঝে প্রচলিত প্রসিদ্ধ কোনো দু'আয় এ বিষয়টি পরিচিত নয়। তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কথা থেকে উদ্দেশ্য এখানেই সমাপ্ত।