قد رأيت.(1)
الخامس: النذر على المباح.
• فمذهب أحمد أنه ينعقد، وفيه كفارة يمين؛ لحديث: «إني نذرت أن أضرب على رأسكَ الدُّفَّ … » الحديث.(2)
• وذهب مالك، والشافعي إلى أنه لا ينعقد؛ لحديث: «من نذر أن يطيع الله؛ فليطعه».
والصحيح مذهب أحمد، والله أعلم.
السادس: النذر على المكروه.
• والخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله.
السابع: النذر على الواجب.
• فالمشهور في مذهب أحمد أنه لا ينعقد؛ لأنه تحصيلُ حاصل، وهو مذهب الشافعية.
• وذهب بعض الحنابلة إلى انعقاده، وهو اختيار شيخ الإسلام، ويصير وجوبه من جهتين: من جهة الشرع، ومن جهة النذر، وهو مثل أن يحلف على المحافظة على أمر واجب، وهذا أقرب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) انظر: «المغني» (13/ 622 - 624).
(2) أخرجه أحمد (5/ 353، 356) من حديث بريدة رضي الله عنه بإسناد صحيح، وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في «الصحيح المسند» (167).
الخامس: النذر على المباح.
• فمذهب أحمد أنه ينعقد، وفيه كفارة يمين؛ لحديث: «إني نذرت أن أضرب على رأسكَ الدُّفَّ … » الحديث.(2)
• وذهب مالك، والشافعي إلى أنه لا ينعقد؛ لحديث: «من نذر أن يطيع الله؛ فليطعه».
والصحيح مذهب أحمد، والله أعلم.
السادس: النذر على المكروه.
• والخلاف فيه كالخلاف في الذي قبله.
السابع: النذر على الواجب.
• فالمشهور في مذهب أحمد أنه لا ينعقد؛ لأنه تحصيلُ حاصل، وهو مذهب الشافعية.
• وذهب بعض الحنابلة إلى انعقاده، وهو اختيار شيخ الإسلام، ويصير وجوبه من جهتين: من جهة الشرع، ومن جهة النذر، وهو مثل أن يحلف على المحافظة على أمر واجب، وهذا أقرب، والله أعلم.--------------------------------------------
(1) انظر: «المغني» (13/ 622 - 624).
(2) أخرجه أحمد (5/ 353، 356) من حديث بريدة رضي الله عنه بإسناد صحيح، وصححه شيخنا الوادعي رحمه الله في «الصحيح المسند» (167).
ইতিমধ্যে দেখা হয়েছে।(১)
পঞ্চম: মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ের ওপর মানত।
• ইমাম আহমদের মাযহাব হলো এটি কার্যকর হবে এবং এতে কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে; এই হাদিসের কারণে: «আমি মানত করেছি যে আপনার মাথার কাছে দফ বাজাবো...» হাদিসটি।(২)
• ইমাম মালিক ও শাফেয়ী এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে এটি কার্যকর হবে না; এই হাদিসের কারণে: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।»
আর সঠিক হলো ইমাম আহমদের মাযহাব, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ষষ্ঠ: মাকরূহ বিষয়ের ওপর মানত।
• এক্ষেত্রে মতভেদ পূর্ববর্তী বিষয়ের মতভেদের মতোই।
সপ্তম: ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়ের ওপর মানত।
• ইমাম আহমদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কার্যকর হবে না; কারণ এটি অর্জিত বিষয়কে নতুন করে অর্জন করার নামান্তর, আর এটিই শাফেয়ীদের মাযহাব।
• কিছু হাম্বলী আলেম এটি কার্যকর হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা শাইখুল ইসলামের পছন্দ। এর ফলে ওয়াজিব হওয়াটি দুই দিক থেকে সাব্যস্ত হয়: শরীয়তের পক্ষ থেকে এবং মানতের পক্ষ থেকে। এটি ঠিক কোনো ওয়াজিব বিষয় পালনের ওপর কসম করার মতো। আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আল-মুগনি» (১৩/ ৬২২ - ৬২৪)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৫/ ৩৫৩, ৩৫৬) বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে সহীহ সনদে, এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) «আস-সহীহ আল-মুসনাদ» (১৬৭) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
পঞ্চম: মুবাহ (অনুমোদিত) বিষয়ের ওপর মানত।
• ইমাম আহমদের মাযহাব হলো এটি কার্যকর হবে এবং এতে কসমের কাফফারা ওয়াজিব হবে; এই হাদিসের কারণে: «আমি মানত করেছি যে আপনার মাথার কাছে দফ বাজাবো...» হাদিসটি।(২)
• ইমাম মালিক ও শাফেয়ী এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে এটি কার্যকর হবে না; এই হাদিসের কারণে: «যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে, সে যেন তাঁর আনুগত্য করে।»
আর সঠিক হলো ইমাম আহমদের মাযহাব, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
ষষ্ঠ: মাকরূহ বিষয়ের ওপর মানত।
• এক্ষেত্রে মতভেদ পূর্ববর্তী বিষয়ের মতভেদের মতোই।
সপ্তম: ওয়াজিব বা আবশ্যক বিষয়ের ওপর মানত।
• ইমাম আহমদের মাযহাবে প্রসিদ্ধ মত হলো এটি কার্যকর হবে না; কারণ এটি অর্জিত বিষয়কে নতুন করে অর্জন করার নামান্তর, আর এটিই শাফেয়ীদের মাযহাব।
• কিছু হাম্বলী আলেম এটি কার্যকর হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন, যা শাইখুল ইসলামের পছন্দ। এর ফলে ওয়াজিব হওয়াটি দুই দিক থেকে সাব্যস্ত হয়: শরীয়তের পক্ষ থেকে এবং মানতের পক্ষ থেকে। এটি ঠিক কোনো ওয়াজিব বিষয় পালনের ওপর কসম করার মতো। আর এই মতটিই অধিকতর সঠিক, আল্লাহই সর্বজ্ঞ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: «আল-মুগনি» (১৩/ ৬২২ - ৬২৪)।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৫/ ৩৫৩, ৩৫৬) বুরাইদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে সহীহ সনদে, এবং আমাদের শাইখ আল-ওয়াদিয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) «আস-সহীহ আল-মুসনাদ» (১৬৭) গ্রন্থে একে সহীহ বলেছেন।
(খণ্ড: 410) (পৃষ্ঠা: 346)