714 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ: مَا يَلْبَسُ المُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ قَالَ: «لَا تَلْبَسُوا القُمُصَ، وَلَا العَمَائِمَ، وَلَا السَّرَاوِيلَاتِ، وَلَا البَرَانِسَ، وَلَا الخِفَافِ، إلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسِ الخُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ، وَلَا تَلْبَسُوا شَيْئًا مِنَ الثِّيَابِ مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ وَلَا الوَرْسُ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ، وَاللَّفْظُ لِمُسْلِمٍ.(1)
المسائل والأحكام المستفادة من الحديث
مسألة [1]: ما يَحْرُمُ على المحرِم لبسُه.
قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى- في «المغني» (5/ 119): قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ مِنْ لُبْسِ الْقُمُصِ، وَالْعَمَائِمِ، وَالسَّرَاوِيلَاتِ، وَالْخِفَافِ، وَالْبَرَانِسِ. وَالْأَصْلُ فِي هَذَا مَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ … ، وذكر حديث الباب.
قال: نَصَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَأَلْحَقَ بِهَا أَهْلُ الْعِلْمِ مَا فِي مَعْنَاهَا، مِثْلَ الْجبَّةِ، وَالدُّرَّاعَةِ جبة مشقوقة المقدم وَالتُّبَّان، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ. فَلَيْسَ لِلْمُحْرِمِ سَتْرُ بَدَنِهِ بِمَا عُمِلَ عَلَى قَدْرِهِ، وَلَا سَتْرُ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ بِمَا عُمِلَ عَلَى قَدْرِهِ، كَالْقَمِيصِ لِلْبَدَنِ، وَالسَّرَاوِيلِ لِبَعْضِ الْبَدَنِ، وَالْقُفَّازَيْنِ لِلْيَدَيْنِ، وَالْخُفَّيْنِ لِلرِّجْلَيْنِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي هَذَا كُلِّهِ اخْتِلَافٌ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَا يَجُوزُ لِبَاسُ شَيْءٍ مِنْ الْمَخِيطِ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذَا الذُّكُورُ دُونَ النِّسَاءِ. اهـ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1542)، ومسلم (1177).
المسائل والأحكام المستفادة من الحديث
مسألة [1]: ما يَحْرُمُ على المحرِم لبسُه.
قال ابن قدامة -رحمه الله تعالى- في «المغني» (5/ 119): قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنَّ الْمُحْرِمَ مَمْنُوعٌ مِنْ لُبْسِ الْقُمُصِ، وَالْعَمَائِمِ، وَالسَّرَاوِيلَاتِ، وَالْخِفَافِ، وَالْبَرَانِسِ. وَالْأَصْلُ فِي هَذَا مَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ … ، وذكر حديث الباب.
قال: نَصَّ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَأَلْحَقَ بِهَا أَهْلُ الْعِلْمِ مَا فِي مَعْنَاهَا، مِثْلَ الْجبَّةِ، وَالدُّرَّاعَةِ جبة مشقوقة المقدم وَالتُّبَّان، وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ. فَلَيْسَ لِلْمُحْرِمِ سَتْرُ بَدَنِهِ بِمَا عُمِلَ عَلَى قَدْرِهِ، وَلَا سَتْرُ عُضْوٍ مِنْ أَعْضَائِهِ بِمَا عُمِلَ عَلَى قَدْرِهِ، كَالْقَمِيصِ لِلْبَدَنِ، وَالسَّرَاوِيلِ لِبَعْضِ الْبَدَنِ، وَالْقُفَّازَيْنِ لِلْيَدَيْنِ، وَالْخُفَّيْنِ لِلرِّجْلَيْنِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي هَذَا كُلِّهِ اخْتِلَافٌ. قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ: لَا يَجُوزُ لِبَاسُ شَيْءٍ مِنْ الْمَخِيطِ عِنْدَ جَمِيعِ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهَذَا الذُّكُورُ دُونَ النِّسَاءِ. اهـ--------------------------------------------
(1) أخرجه البخاري (1542)، ومسلم (1177).
৭১৪ - ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: মুহরিম ব্যক্তি কোন ধরণের পোশাক পরিধান করবে? তিনি বললেন: «তোমরা জামা, পাগড়ি, পায়জামা, টুপিযুক্ত আলখাল্লা এবং চামড়ার মোজা (খুফ) পরিধান করবে না। তবে যদি কারো জুতো না থাকে, তবে সে যেন চামড়ার মোজা পরিধান করে এবং তা যেন টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলে। আর তোমরা এমন কোনো পোশাক পরিধান করো না যাতে জাফরান বা ওয়ারস (সুগন্ধি রঞ্জক) লেগেছে।» মুত্তাফাকুন আলাইহি, আর শব্দগুলো মুসলিমের।(১)
হাদিস থেকে প্রাপ্ত মাসয়ালা ও বিধানসমূহ
মাসয়ালা [১]: মুহরিমের জন্য যা পরিধান করা হারাম.
ইবনে কুদামাহ -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- ‘আল-মুগনি’ (৫/১১৯) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহরিমের জন্য জামা, পাগড়ি, পায়জামা, চামড়ার মোজা এবং টুপিযুক্ত আলখাল্লা পরিধান করা নিষিদ্ধ। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে উমর ... বর্ণিত হাদিসটি, এবং তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়গুলো নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং আলেমগণ এর সমার্থবোধক বিষয়গুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন জুব্বা, দুররাআহ (সামনের দিক চেরা জুব্বা), তুব্বান (ছোট পায়জামা) এবং এই জাতীয় পোশাক। সুতরাং মুহরিমের জন্য শরীরের মাপে তৈরি পোশাক দ্বারা শরীর ঢাকা বৈধ নয়, অথবা কোনো অঙ্গের মাপে তৈরি পোশাক দ্বারা সেই অঙ্গটি ঢাকাও বৈধ নয়; যেমন শরীরের জন্য জামা, শরীরের কোনো অংশের জন্য পায়জামা, দুই হাতের জন্য দস্তানা, দুই পায়ের জন্য চামড়ার মোজা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এই সবগুলোর ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন: সকল আলেমদের মতে কোনো সেলাই করা পোশাক পরিধান করা বৈধ নয়; আর তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, এর দ্বারা পুরুষদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নারীদের নয়। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (১৫৪২) ও মুসলিম (১১৭৭) বর্ণনা করেছেন।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত মাসয়ালা ও বিধানসমূহ
মাসয়ালা [১]: মুহরিমের জন্য যা পরিধান করা হারাম.
ইবনে কুদামাহ -রাহিমাহুল্লাহ তাআলা- ‘আল-মুগনি’ (৫/১১৯) গ্রন্থে বলেছেন: ইবনুল মুনযির বলেছেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, মুহরিমের জন্য জামা, পাগড়ি, পায়জামা, চামড়ার মোজা এবং টুপিযুক্ত আলখাল্লা পরিধান করা নিষিদ্ধ। এর মূল ভিত্তি হলো ইবনে উমর ... বর্ণিত হাদিসটি, এবং তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই বিষয়গুলো নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন এবং আলেমগণ এর সমার্থবোধক বিষয়গুলোকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যেমন জুব্বা, দুররাআহ (সামনের দিক চেরা জুব্বা), তুব্বান (ছোট পায়জামা) এবং এই জাতীয় পোশাক। সুতরাং মুহরিমের জন্য শরীরের মাপে তৈরি পোশাক দ্বারা শরীর ঢাকা বৈধ নয়, অথবা কোনো অঙ্গের মাপে তৈরি পোশাক দ্বারা সেই অঙ্গটি ঢাকাও বৈধ নয়; যেমন শরীরের জন্য জামা, শরীরের কোনো অংশের জন্য পায়জামা, দুই হাতের জন্য দস্তানা, দুই পায়ের জন্য চামড়ার মোজা এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। এই সবগুলোর ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। ইবনে আব্দুল বারর বলেছেন: সকল আলেমদের মতে কোনো সেলাই করা পোশাক পরিধান করা বৈধ নয়; আর তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, এর দ্বারা পুরুষদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে, নারীদের নয়। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি (১৫৪২) ও মুসলিম (১১৭৭) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 45) (পৃষ্ঠা: 97)