إلا انه يكشف مدى الدقة والتحري التي كان عليها التابعون.
ومن تحريهم مطالبتهم المفسر بالدليل على صحة تفسيره، فقد أورد ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (1) أن سالم بن عبد الله قال لمحمد بن كعب القرظي: «ما تعد الباقيات الصالحات؟ ، فقال: لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقال له سالم: متى جعلت فيها لا حول ولا قوة إلا بالله؟ ، فقال: ما زلت أجعلها، فراجعه مرتين أو ثلاثاً فلم ينزع، فقال سالم: فأثبت، فإن أبا أيوب الأنصاري حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «عرج بي إلى السماء فأريت إبراهيم، فقال: يا جبريل من هذا معك؟ ، فقال: محمد، فرحب بي وسهَّل، ثم قال: مر أمتك فلتكثر من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة، وأرضها واسعة، فقلت: وما غراس الجنة؟ ، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله» (2).
ومما جاء عنهم في نقد التفسير لعدم صحة النقل ما جاء عن مجاهد أنه سئل عن { … الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}، فقال: «لا أدري يزعمون أنها البقر، فقال إبراهيم: ما لا--------------------------------------------
(1) سورة الكهف آية (46).
(2) جامع البيان (15/ 278)، وجاء هذا الحديث من رواية سالم عن أبي أيوب بدون القصة في أوله في: مسند أحمد (5/ 418)، وصحيح ابن حبان (2/ 94)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 97): «ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو ثقة لم يتكلم فيه أحد، ووثقه ابن حبان».
ومن تحريهم مطالبتهم المفسر بالدليل على صحة تفسيره، فقد أورد ابن جرير عند تفسير قوله تعالى: {الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا} (1) أن سالم بن عبد الله قال لمحمد بن كعب القرظي: «ما تعد الباقيات الصالحات؟ ، فقال: لا إله إلا الله، والحمد لله، وسبحان الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فقال له سالم: متى جعلت فيها لا حول ولا قوة إلا بالله؟ ، فقال: ما زلت أجعلها، فراجعه مرتين أو ثلاثاً فلم ينزع، فقال سالم: فأثبت، فإن أبا أيوب الأنصاري حدثني أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: «عرج بي إلى السماء فأريت إبراهيم، فقال: يا جبريل من هذا معك؟ ، فقال: محمد، فرحب بي وسهَّل، ثم قال: مر أمتك فلتكثر من غراس الجنة، فإن تربتها طيبة، وأرضها واسعة، فقلت: وما غراس الجنة؟ ، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله» (2).
ومما جاء عنهم في نقد التفسير لعدم صحة النقل ما جاء عن مجاهد أنه سئل عن { … الْجَوَارِ الْكُنَّسِ}، فقال: «لا أدري يزعمون أنها البقر، فقال إبراهيم: ما لا--------------------------------------------
(1) سورة الكهف آية (46).
(2) جامع البيان (15/ 278)، وجاء هذا الحديث من رواية سالم عن أبي أيوب بدون القصة في أوله في: مسند أحمد (5/ 418)، وصحيح ابن حبان (2/ 94)، قال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 97): «ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وهو ثقة لم يتكلم فيه أحد، ووثقه ابن حبان».
তবে এটি তাবেঈগণ যে গভীর নির্ভুলতা এবং অনুসন্ধিৎসার ওপর ছিলেন, তার ব্যাপ্তি প্রকাশ করে।
তাদের এই অনুসন্ধিৎসার একটি দিক হলো মুফাসসিরের কাছে তার তাফসিরের বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল দাবি করা। ইবনে জারির মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: {ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য এবং স্থায়ী সৎকাজসমূহ আপনার রবের নিকট প্রতিদানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং আশার দিক থেকেও শ্রেষ্ঠ} (১) যে, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজিকে বললেন: «আপনি আল-বাকিয়াতুস সলিহাত (স্থায়ী সৎকাজসমূহ) কোনগুলোকে গণ্য করেন? তিনি বললেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, আল্লাহু আকবার এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। সালেম তাকে বললেন: কবে থেকে আপনি এর মধ্যে ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ অন্তর্ভুক্ত করলেন? তিনি বললেন: আমি সবসময়ই একে এর অন্তর্ভুক্ত করি। সালেম তাকে দুই বা তিনবার এটি পুনর্বিবেচনা করতে বললেন, কিন্তু তিনি তা থেকে নিবৃত্ত হলেন না। তখন সালেম বললেন: তবে এটি দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করুন; কেননা আবু আইয়ুব আল-আনসারি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: «আমাকে আকাশে আরোহণ করানো হলো, তখন আমাকে ইব্রাহিমকে দেখানো হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে জিবরাঈল, তোমার সাথে উনি কে? জিবরাঈল বললেন: মুহাম্মদ। তিনি আমাকে স্বাগত ও অভ্যর্থনা জানালেন। অতঃপর বললেন: আপনার উম্মতকে আদেশ করুন যেন তারা জান্নাতের চারাগাছ বেশি বেশি রোপণ করে, কেননা এর মাটি অত্যন্ত উত্তম এবং এর ভূমি সুপ্রশস্ত। আমি জিজ্ঞেস করলাম: জান্নাতের চারাগাছ কী? তিনি বললেন: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ» (২)।
বর্ণনার বিশুদ্ধতা না থাকার কারণে তাফসিরের সমালোচনায় তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে মুজাহিদের এই উক্তিটি অন্যতম যে, তাকে { … অদৃশ্যমান প্রবহমান নক্ষত্রসমূহ} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: «আমি জানি না, তবে লোকে ধারণা করে যে এগুলো বন্য গরু। তখন ইব্রাহিম বললেন: যা নয়--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত (৪৬)।
(২) জামিউল বায়ান (১৫/ ২৭৮); এই হাদিসটি সালেমের বর্ণনায় আবু আইয়ুব থেকে শুরুতে এই ঘটনা ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে: মুসনাদে আহমাদ (৫/ ৪১৮), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (২/ ৯৪)। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ (১০/ ৯৭) বলেছেন: «আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহিহ-এর বর্ণনাকারী, শুধু আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব ব্যতীত; তিনি নির্ভরযোগ্য, তাকে নিয়ে কেউ সমালোচনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’
তাদের এই অনুসন্ধিৎসার একটি দিক হলো মুফাসসিরের কাছে তার তাফসিরের বিশুদ্ধতার সপক্ষে দলিল দাবি করা। ইবনে জারির মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন: {ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য এবং স্থায়ী সৎকাজসমূহ আপনার রবের নিকট প্রতিদানের দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং আশার দিক থেকেও শ্রেষ্ঠ} (১) যে, সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাজিকে বললেন: «আপনি আল-বাকিয়াতুস সলিহাত (স্থায়ী সৎকাজসমূহ) কোনগুলোকে গণ্য করেন? তিনি বললেন: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, সুবহানাল্লাহ, আল্লাহু আকবার এবং লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। সালেম তাকে বললেন: কবে থেকে আপনি এর মধ্যে ‘লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ’ অন্তর্ভুক্ত করলেন? তিনি বললেন: আমি সবসময়ই একে এর অন্তর্ভুক্ত করি। সালেম তাকে দুই বা তিনবার এটি পুনর্বিবেচনা করতে বললেন, কিন্তু তিনি তা থেকে নিবৃত্ত হলেন না। তখন সালেম বললেন: তবে এটি দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করুন; কেননা আবু আইয়ুব আল-আনসারি আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: «আমাকে আকাশে আরোহণ করানো হলো, তখন আমাকে ইব্রাহিমকে দেখানো হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে জিবরাঈল, তোমার সাথে উনি কে? জিবরাঈল বললেন: মুহাম্মদ। তিনি আমাকে স্বাগত ও অভ্যর্থনা জানালেন। অতঃপর বললেন: আপনার উম্মতকে আদেশ করুন যেন তারা জান্নাতের চারাগাছ বেশি বেশি রোপণ করে, কেননা এর মাটি অত্যন্ত উত্তম এবং এর ভূমি সুপ্রশস্ত। আমি জিজ্ঞেস করলাম: জান্নাতের চারাগাছ কী? তিনি বললেন: লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ» (২)।
বর্ণনার বিশুদ্ধতা না থাকার কারণে তাফসিরের সমালোচনায় তাদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে মুজাহিদের এই উক্তিটি অন্যতম যে, তাকে { … অদৃশ্যমান প্রবহমান নক্ষত্রসমূহ} সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বললেন: «আমি জানি না, তবে লোকে ধারণা করে যে এগুলো বন্য গরু। তখন ইব্রাহিম বললেন: যা নয়--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাহফ, আয়াত (৪৬)।
(২) জামিউল বায়ান (১৫/ ২৭৮); এই হাদিসটি সালেমের বর্ণনায় আবু আইয়ুব থেকে শুরুতে এই ঘটনা ব্যতীত বর্ণিত হয়েছে: মুসনাদে আহমাদ (৫/ ৪১৮), এবং সহিহ ইবনে হিব্বান (২/ ৯৪)। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ (১০/ ৯৭) বলেছেন: «আহমাদের বর্ণনাকারীগণ সহিহ-এর বর্ণনাকারী, শুধু আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব ব্যতীত; তিনি নির্ভরযোগ্য, তাকে নিয়ে কেউ সমালোচনা করেননি এবং ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।’
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 557)