তাঁর উদ্দেশ্য হলো, আয়াতগুলোতে তিনটি তালাকের কথা উল্লেখ করা হয়েছে; দুটি মহান আল্লাহর বাণী: {তালাক দুই বার}-এ, এবং তৃতীয়টি তাঁর এই বাণীতে: {অতঃপর যদি সে তাকে তালাক দেয়}-এ। আর খুলআ এই আয়াতগুলোর মধ্যবর্তী স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে; যা নির্দেশ করে যে এটি তালাক নয়।
২ - হাকিম বিন জুবায়ের থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি সাঈদ বিন জুবায়েরকে সূরা আল-মায়িদার এই আয়াতগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম: {আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিচার ফয়সালা করে না, তারাই কাফির}, {আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিচার ফয়সালা করে না, তারাই জালিম}, {আর আল্লাহ যা নাজিল করেছেন সে অনুযায়ী যারা বিচার ফয়সালা করে না, তারাই ফাসিক} (১)। তখন আমি বললাম: একদল লোক ধারণা করে যে, এই আয়াতগুলো বনী ইসরাঈলের জন্য নাজিল হয়েছে এবং আমাদের জন্য নাজিল হয়নি। তিনি বললেন: এর আগের ও পরের আয়াতগুলো পাঠ করো। আমি তাঁর কাছে সেগুলো পাঠ করলাম। তখন তিনি বললেন: না; বরং এগুলো আমাদের উদ্দেশ্যেই নাজিল হয়েছে» (২)।

‌‌দ্বিতীয় রূপ: আয়াতের বাহ্যিক অর্থের বিরোধিতা করা
এই রূপের উদাহরণগুলোর মধ্যে রয়েছে:--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদা, আয়াত (৪৪, ৪৫, ৪৭)।
(২) আদ-দুররুল মানসুর (২/ ২৮৭), লেখক একে আবদ বিন হুমাইদ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন। এর স্বপক্ষে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি গুহাবাসীদের তাদের গুহায় অবস্থানের যে সময়কাল মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লিখিত হয়েছে: {আর তারা তাদের গুহায় তিনশ বছর অবস্থান করেছিল এবং তারা আরও নয় বছর বৃদ্ধি করেছিল} [সূরা আল-কাহাফ, আয়াত: ২৫], তা মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রদত্ত সংবাদ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং আয়াতের পূর্বাপর সম্বন্ধের (সিয়াক) মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন, দেখুন: আদ-দুররুল মানসুর (৪/ ২১৮)।