নিরাপত্তা; যা নির্দেশ করে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পূর্বে উল্লিখিত অবরুদ্ধ হওয়া (ইহসার)। ফলে এটি সাব্যস্ত হলো যে, এটি হলো শত্রুভীতি। অতঃপর তিনি বলেন: ‘উল্লিখিত মতগুলোর মধ্যে দলিলের ভিত্তিতে আমাদের কাছে যা প্রাধান্যযোগ্য মনে হয়, তা হলো ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদ তাঁর থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী যা গ্রহণ করেছেন; তা হলো—আয়াতে ইহসার বা অবরুদ্ধ হওয়া দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শত্রুর মাধ্যমে অবরুদ্ধ হওয়া। আর যে ব্যক্তি অসুস্থতা বা অনুরূপ কোনো সমস্যায় পড়বে, সে ওমরাহ ব্যতীত ইহরাম থেকে হালাল হতে পারবে না। কেননা, এই প্রেক্ষাপটেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমরা নিরাপদ হবে}—আয়াতটি এরই প্রমাণ দেয়।’ (১)
ইবনে আব্বাস ব্যতীত অন্যগণ মনে করেন যে, আয়াতের এই অবরুদ্ধ হওয়া শত্রু কর্তৃক অবরুদ্ধ হওয়া এবং অসুস্থতার মতো অন্যান্য বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে। (২)
৪ - পাপে লিপ্ত ব্যক্তিরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করতে পারে: {পৃথিবীতে অথবা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসে, তা জগত সৃষ্টির পূর্বেই কিতাবে লিপিবদ্ধ আছে। নিশ্চয় এটি আল্লাহর জন্য অতি সহজ।} (৩) আর তারা মনে করে যে, তারা যে গুনাহ করে তা এই আয়াতের অর্থগত পরিমণ্ডলের অন্তর্ভুক্ত। তখন ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা সতর্ক করে দিয়েছেন যে, এই আয়াত পাপসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে না। তিনি বলেন: ‘এর দ্বারা পার্থিব জীবনের বিপদ-আপদ উদ্দেশ্য, দ্বীনি বিপদ (পাপ) উদ্দেশ্য নয়। কারণ তিনি বলেছেন: {যাতে তোমরা যা হারিয়েছ তার জন্য দুঃখিত না হও এবং যা তিনি তোমাদের দিয়েছেন তার জন্য উল্লাসিত না হও।} (৪), এটি বিপদ-আপদের ক্ষেত্রে...--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (১/ ১৮৪, ১৯০), এবং এর অধিকতর ব্যাখ্যার জন্য দেখুন: আল-তাফসির আল-কাবির লিল-রাযি (২/ ৩০৩), এবং আল-তাহরির ওয়াত-তানভির (২/ ২২২)।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান (৩/ ৩৪২), এবং আল-জামি লি-আহকামিল কুরআন (১/ ৭৪৫)।
(৩) সূরা আল-হাদিদ, আয়াত (২২)।
(৪) সূরা আল-হাদিদ, আয়াত (২৩) থেকে।