من الكفار المجاهرين، لأن العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب» (1).
3 - وعن ابن عباس في قوله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} (2) قال: «الحصر حصر العدو، فأما من أصابه مرض أو ضلال أو كسر فلا شيء عليه، إنما قال الله: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ}، فلا يكون الأمن إلا من الخوف» (3).
فذكر الأمن يفسر المقصود بالحصر في أول الآية، فلا يشمل المرض ونحوه، قال الشنقيطي (4):
«وقال قوم: المراد به ما يشمل الجميع من عدو ومرض ونحو ذلك، ولكن قوله تعالى بعد هذا: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ} يشير إلى أن المراد بالإحصار هنا صد العدو للمحرم، لأن الأمن إذا أطلق في لغة العرب انصرف إلى الأمن من الخوف لا إلى الشفاء من المرض ونحو ذلك، ويؤيده أنه لم يذكر الشيء الذي منه--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (4/ 192)، وقال ابن حجر في فتح الباري (8/ 425): «وليس الذي قاله علي ببعيد، لأن اللفظ يتناوله وإن كان السبب مخصوصاً».
(2) سورة البقرة من الآية (196).
(3) جامع البيان (3/ 346)، وتفسير ابن أبي حاتم (1/ 336).
(4) هو محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، ولد في شنقيط من مدن موريتانيا، ثم استقر بالمدينة بعد حجه عام (1367)، من كتبه: منع جواز المجاز، ومذكرة في أصول الفقه، توفي سنة (1393).
انظر: ترجمته بقلم تلميذه عطية سالم في مقدمة أضواء البيان، والأعلام للزركلي (6/ 45)، ومعجم المفسرين (2/ 496).
3 - وعن ابن عباس في قوله تعالى: {فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ} (2) قال: «الحصر حصر العدو، فأما من أصابه مرض أو ضلال أو كسر فلا شيء عليه، إنما قال الله: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ}، فلا يكون الأمن إلا من الخوف» (3).
فذكر الأمن يفسر المقصود بالحصر في أول الآية، فلا يشمل المرض ونحوه، قال الشنقيطي (4):
«وقال قوم: المراد به ما يشمل الجميع من عدو ومرض ونحو ذلك، ولكن قوله تعالى بعد هذا: {فَإِذَا أَمِنْتُمْ} يشير إلى أن المراد بالإحصار هنا صد العدو للمحرم، لأن الأمن إذا أطلق في لغة العرب انصرف إلى الأمن من الخوف لا إلى الشفاء من المرض ونحو ذلك، ويؤيده أنه لم يذكر الشيء الذي منه--------------------------------------------
(1) أضواء البيان (4/ 192)، وقال ابن حجر في فتح الباري (8/ 425): «وليس الذي قاله علي ببعيد، لأن اللفظ يتناوله وإن كان السبب مخصوصاً».
(2) سورة البقرة من الآية (196).
(3) جامع البيان (3/ 346)، وتفسير ابن أبي حاتم (1/ 336).
(4) هو محمد الأمين بن محمد المختار الجكني الشنقيطي، ولد في شنقيط من مدن موريتانيا، ثم استقر بالمدينة بعد حجه عام (1367)، من كتبه: منع جواز المجاز، ومذكرة في أصول الفقه، توفي سنة (1393).
انظر: ترجمته بقلم تلميذه عطية سالم في مقدمة أضواء البيان، والأعلام للزركلي (6/ 45)، ومعجم المفسرين (2/ 496).
প্রকাশ্য কাফেরদের পক্ষ থেকে, কারণ মূল বিবেচ্য হলো শব্দের ব্যাপকতা, কারণের বিশেষত্ব নয় (১)।
৩ - এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হয় তা-ই কোরবানি করো} (২) তিনি বলেছেন: «অবরুদ্ধতা বলতে শত্রুর মাধ্যমে অবরুদ্ধ হওয়াকে বোঝায়, সুতরাং যার কোনো অসুস্থতা বা পথ হারানো কিংবা কোনো অঙ্গ ভেঙে যাওয়ার মতো বিপদ ঘটে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, কেননা আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে}, আর নিরাপত্তা তো কেবল ভয়ের বিপরীতেই প্রযোজ্য হয়» (৩)।
সুতরাং নিরাপত্তার উল্লেখ আয়াতের শুরুতে 'অবরুদ্ধ' হওয়ার উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে, ফলে এটি অসুস্থতা বা অনুরূপ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না, শানকিতি (৪) বলেছেন:
«একদল লোক বলেছেন: এর দ্বারা এমন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা শত্রু, অসুস্থতা এবং অনুরূপ সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এরপরে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে} ইঙ্গিত দেয় যে, এখানে অবরুদ্ধ হওয়া দ্বারা মুহরিম বা ইহরামকারী ব্যক্তিকে শত্রুর বাধা প্রদান করা উদ্দেশ্য, কারণ আরবি ভাষায় যখন সাধারণভাবে 'নিরাপত্তা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন তা ভয় থেকে নিরাপত্তার দিকেই ধাবিত হয়, অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ বা অনুরূপ কিছুর ক্ষেত্রে নয়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, তিনি সেই বিষয়টি উল্লেখ করেননি যা থেকে--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৪/১৯২), এবং ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (৮/৪২৫) বলেছেন: «আলী যা বলেছেন তা অসঙ্গত নয়, কারণ শব্দটি একে অন্তর্ভুক্ত করে যদিও প্রেক্ষাপটটি সুনির্দিষ্ট ছিল।»
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৯৬-এর অংশ।
(৩) জামিউল বায়ান (৩/৩৪৬), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/৩৩৬)।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আমিন বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার আল-জাকানি আল-শানকিতি, মৌরিতানিয়ার অন্যতম শহর শানকিতে জন্মগ্রহণ করেন, অতঃপর ১৩৬৭ হিজরিতে হজ আদায়ের পর মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: মানউ জাওয়াযিল মাজায, এবং মুদাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ। তিনি ১৩৯৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: তাঁর জীবনী তাঁর ছাত্র আতিয়্যাহ সালিমের লেখনীতে আদওয়াউল বায়ান-এর ভূমিকায়, এবং আয-যিরিকলি রচিত আল-আলাম (৬/৪৫), ও মুজামুল মুফাসসিরিন (২/৪৯৬)।
৩ - এবং ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী সম্পর্কে বর্ণিত: {অতঃপর যদি তোমরা অবরুদ্ধ হও, তবে যা সহজলভ্য হয় তা-ই কোরবানি করো} (২) তিনি বলেছেন: «অবরুদ্ধতা বলতে শত্রুর মাধ্যমে অবরুদ্ধ হওয়াকে বোঝায়, সুতরাং যার কোনো অসুস্থতা বা পথ হারানো কিংবা কোনো অঙ্গ ভেঙে যাওয়ার মতো বিপদ ঘটে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, কেননা আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে}, আর নিরাপত্তা তো কেবল ভয়ের বিপরীতেই প্রযোজ্য হয়» (৩)।
সুতরাং নিরাপত্তার উল্লেখ আয়াতের শুরুতে 'অবরুদ্ধ' হওয়ার উদ্দেশ্যকে ব্যাখ্যা করে, ফলে এটি অসুস্থতা বা অনুরূপ বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে না, শানকিতি (৪) বলেছেন:
«একদল লোক বলেছেন: এর দ্বারা এমন বিষয়কে বোঝানো হয়েছে যা শত্রু, অসুস্থতা এবং অনুরূপ সব কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এরপরে আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর যখন তোমরা নিরাপদ হবে} ইঙ্গিত দেয় যে, এখানে অবরুদ্ধ হওয়া দ্বারা মুহরিম বা ইহরামকারী ব্যক্তিকে শত্রুর বাধা প্রদান করা উদ্দেশ্য, কারণ আরবি ভাষায় যখন সাধারণভাবে 'নিরাপত্তা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তখন তা ভয় থেকে নিরাপত্তার দিকেই ধাবিত হয়, অসুস্থতা থেকে আরোগ্য লাভ বা অনুরূপ কিছুর ক্ষেত্রে নয়। এর সমর্থনে আরও বলা যায় যে, তিনি সেই বিষয়টি উল্লেখ করেননি যা থেকে--------------------------------------------
(১) আদওয়াউল বায়ান (৪/১৯২), এবং ইবনে হাজার ফাতহুল বারিতে (৮/৪২৫) বলেছেন: «আলী যা বলেছেন তা অসঙ্গত নয়, কারণ শব্দটি একে অন্তর্ভুক্ত করে যদিও প্রেক্ষাপটটি সুনির্দিষ্ট ছিল।»
(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৯৬-এর অংশ।
(৩) জামিউল বায়ান (৩/৩৪৬), এবং তাফসীর ইবনে আবি হাতিম (১/৩৩৬)।
(৪) তিনি হলেন মুহাম্মদ আল-আমিন বিন মুহাম্মদ আল-মুখতার আল-জাকানি আল-শানকিতি, মৌরিতানিয়ার অন্যতম শহর শানকিতে জন্মগ্রহণ করেন, অতঃপর ১৩৬৭ হিজরিতে হজ আদায়ের পর মদিনায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তাঁর রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: মানউ জাওয়াযিল মাজায, এবং মুদাক্কিরাহ ফি উসুলিল ফিকহ। তিনি ১৩৯৩ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: তাঁর জীবনী তাঁর ছাত্র আতিয়্যাহ সালিমের লেখনীতে আদওয়াউল বায়ান-এর ভূমিকায়, এবং আয-যিরিকলি রচিত আল-আলাম (৬/৪৫), ও মুজামুল মুফাসসিরিন (২/৪৯৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 502)