আর এই কর্মপন্থাটি অনুসরণ করেছেন সেই সকল মুফাসসিরদের কেউ কেউ, যারা আছার (বর্ণনা) সংকলনের প্রতি যত্নবান ছিলেন; যেমন ইবনে জারীর ও ইবনে আবি হাতিম। বিশেষ করে যাদের ব্যাপারে সমালোচনা তীব্র ছিল না, যেমন ইবনে আব্বাস থেকে দাহহাকের বর্ণনা এবং কালবী ব্যতীত অন্য সূত্রে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে আবু সালিহের বর্ণনা।
এই বক্তব্যটি দুটি বিষয় নির্দেশ করে:
প্রথমত: কোনো কোনো আলিম হয়তো নির্দিষ্ট কোনো একটি বিষয়ে সমালোচিত হতে পারেন, তবে এর অর্থ এই নয় যে তাঁকে সব দিক থেকেই সমালোচিত হতে হবে অথবা সব দিক থেকেই তাঁকে বর্জন করতে হবে। বরং তিনি নির্দিষ্ট এমন কোনো বিষয়ে দলিল হিসেবে গণ্য হতে পারেন, যাতে তিনি মনোনিবেশ করেছিলেন। আংশিক 'জারহ ও তাদীল' (সমালোচনা ও গুণগান) মুহাদ্দিসগণের কর্মপন্থার অন্তর্ভুক্ত। তাই তাঁরা কোনো কোনো রাবীর সমালোচনা করেন অথবা তাঁদের নির্ভরযোগ্য বলেন কোনো বিশেষ শায়খ, শহর বা সময়ের প্রেক্ষিতে (১)। তাফসীর ব্যতীত অন্য বিষয় থেকে কিছু ব্যাখ্যামূলক উদাহরণ হলো:
১ - আসিম ইবনে আবি আন-নাজুদ রহিমাহুল্লাহ (২),
খতিব বাগদাদী তাঁর সম্পর্কে বলেন: «কিরাআত শাস্ত্রে তাঁকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়, তবে মুসনাদ হাদিসের ক্ষেত্রে নয়; কারণ কুরআনুল কারীমের জ্ঞান তাঁর ওপর প্রাধান্য বিস্তার করেছিল এবং তিনি সেদিকেই তাঁর মনোযোগ নিবিষ্ট করেছিলেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) মুয়াল্লিমী 'আত-তানকাল'-এ (১/ ৬৫ - ৬৬) সর্তক করেছেন যে, কখনো কখনো সাধারণভাবে দুর্বলতা বর্ণনা করা হয়, ফলে কেউ কেউ ধারণা করে বসে যে রাবী সব কিছুতেই দুর্বল; নির্ভরযোগ্যতার (তাওছীক) ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ।
(২) তিনি হলেন আবু বকর আসিম ইবনে বাহদালাহ আল-আসাদী আল-কুফী, ইমাম ও মুকরি। আবু আন-নাজুদ হলো তাঁর পিতার উপনাম। আসিম আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী ও যির ইবনে হুবাইশের নিকট পাঠ গ্রহণ করেন এবং কিরাআত শিক্ষাদানে নিজেকে নিয়োজিত করেন, ফলে কূফায় কিরাআতের ইমামত তাঁর মাধ্যমেই সমাপ্তি লাভ করে। তাঁর নিকট আমাশ, শু'বাহ ও হাফস পাঠ গ্রহণ করেছেন। তিনি ১২৭ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

দেখুন: ইবনে সা'দ-এর আত-তাবাকাত আল-কুবরা (৬/ ২২৪), মা'রিফাতুল কুররা (১/ ৮৮), এবং গায়াতুন নিহায়া (১/ ৩৪৬)।
(৩) আল-জামি লি-আখলাকির রাবী ওয়া আদাবিস সামি' (২/ ১৯৪), এবং ইবনে হাজার 'আত-তাকরীব' (পৃ. ২৮৫) গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করে বলেন: «তিনি সত্যবাদী, তবে তাঁর কিছু ভুলভ্রান্তি রয়েছে, তিনি কিরাআতে হুজ্জাত (দলিল), আর সহীহাইন-এ তাঁর হাদিস অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে আনা হয়েছে (মাকরূন)»।