هل سألت أحداً؟ ، فقلت: نعم، قد سألت عنها زيد بن أسلم، فقال: ما قال لك؟ ، فقلت: بل تخبرني ما تقول، فقال: لأخبرنك برأيي الذي عليه رأيي، فأخبرني ما قال لك؟ ، قلت: قال: يراد بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: وما علم زيد؟ ! والله ما سن عالية، ولا لسان فصيح، ولا معرفة بكلام العرب، إنما يراد بهذا الكافر، ثم قال: اقرأ ما بعدها يدلك على ذلك» (1).
وشهرة صالح بن كيسان في التفسير ليست كشهرة ابن أسلم؛ وتفسيره للآية أقرب من تأويل زيد بن أسلم، ويساعده سياقها كما أشار هو إلى ذلك، وقال بقوله: ابن عباس ومجاهد والضحاك (2).
وأما زيد ففسر الآيات بأن المراد النبي صلى الله عليه وسلم، ولما أنكر السائل هذا التأويل لوجود ما يعارضه في الآيات، وهو قوله تعالى: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} (3)، إذ لا يجوز وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالغفلة، فرد زيد هذا الاعتراض، واستدل على صحة تأويله بما ذكره الله تعالى عن نبيه في سورة الضحى بأنه كان ضالاً فهداه الله، ويكون معنى الآية على قوله: «لقد كنت في غفلة من هذا الشأن قبل أن يوحى إليك، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك، فبصرك اليوم--------------------------------------------
(1) الجامع لابن وهب (2/ 126)، وجامع البيان (21/ 431 - 432).
(2) انظر: جامع البيان (21/ 434)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (7/ 379).
(3) سورة ق آية (22).
وشهرة صالح بن كيسان في التفسير ليست كشهرة ابن أسلم؛ وتفسيره للآية أقرب من تأويل زيد بن أسلم، ويساعده سياقها كما أشار هو إلى ذلك، وقال بقوله: ابن عباس ومجاهد والضحاك (2).
وأما زيد ففسر الآيات بأن المراد النبي صلى الله عليه وسلم، ولما أنكر السائل هذا التأويل لوجود ما يعارضه في الآيات، وهو قوله تعالى: {لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ} (3)، إذ لا يجوز وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالغفلة، فرد زيد هذا الاعتراض، واستدل على صحة تأويله بما ذكره الله تعالى عن نبيه في سورة الضحى بأنه كان ضالاً فهداه الله، ويكون معنى الآية على قوله: «لقد كنت في غفلة من هذا الشأن قبل أن يوحى إليك، فكشفنا عنك غطاءك بإنزاله إليك، فبصرك اليوم--------------------------------------------
(1) الجامع لابن وهب (2/ 126)، وجامع البيان (21/ 431 - 432).
(2) انظر: جامع البيان (21/ 434)، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير (7/ 379).
(3) سورة ق آية (22).
আপনি কি কাউকে জিজ্ঞেস করেছেন? আমি বললাম: হ্যাঁ, আমি এ বিষয়ে যায়েদ বিন আসলামকে জিজ্ঞেস করেছি। তিনি বললেন: তিনি আপনাকে কী বলেছেন? আমি বললাম: বরং আপনি কী বলেন তা আমাকে জানান। তিনি বললেন: আমি অবশ্যই আপনাকে আমার সুচিন্তিত অভিমত জানাব, তবে আগে বলুন তিনি আপনাকে কী বলেছেন? আমি বললাম: তিনি বলেছেন: এর দ্বারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তিনি বললেন: যায়েদ আর কী জানে?! আল্লাহর কসম, তার না আছে উচ্চ মর্যাদা, না আছে সাবলীল ভাষা, আর না আছে আরবদের কালাম (ভাষা) সম্পর্কে পর্যাপ্ত জ্ঞান। এর দ্বারা কেবল কাফিরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তারপর তিনি বললেন: এর পরবর্তী অংশটুকু পাঠ করুন, তা-ই আপনাকে এর সঠিক নির্দেশ দেবে (১)।
আর তাফসীরের ক্ষেত্রে সালেহ বিন কাইসানের প্রসিদ্ধি ইবনে আসলামের মতো নয়; তবে আয়াতটির ব্যাপারে তাঁর তাফসীর যায়েদ বিন আসলামের ব্যাখ্যার তুলনায় সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী এবং আয়াতের প্রেক্ষাপটও একে সমর্থন করে, যেমনটি তিনি নিজেও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং যাহহাকও (২) এই একই মত ব্যক্ত করেছেন।
পক্ষান্তরে যায়েদ আয়াতগুলোর তাফসীর করেছেন এই মর্মে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যখন প্রশ্নকারী এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করলেন, কারণ আয়াতগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর পরিপন্থী, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন, এখন আমরা আপনার ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি, ফলে আজ আপনার দৃষ্টি অতি তীক্ষ্ণ} (৩), যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'গাফিলতি' বা অসতর্কতার গুণে গুণান্বিত করা সঙ্গত নয়। তখন যায়েদ এই আপত্তি খণ্ডন করেন এবং তাঁর ব্যাখ্যার সঠিকতার স্বপক্ষে সূরা আদ-দুহায় আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, তিনি পথহারা ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং তাঁর মতানুসারে আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: ‘আপনার প্রতি ওহী নাযিল হওয়ার আগে আপনি এই বিষয়টি সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন, অতঃপর তা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করার মাধ্যমে আমরা আপনার পর্দা উন্মোচন করে দিয়েছি, ফলে আজ আপনার দৃষ্টি...’--------------------------------------------
(১) ইবনুল ওয়াহাব রচিত আল-জামি (২/ ১২৬), এবং জামিউল বায়ান (২১/ ৪৩১ - ৪৩২)।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান (২১/ ৪৩৪), এবং ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৭/ ৩৭৯)।
(৩) সূরা ক্বাফ, আয়াত (২২)।
আর তাফসীরের ক্ষেত্রে সালেহ বিন কাইসানের প্রসিদ্ধি ইবনে আসলামের মতো নয়; তবে আয়াতটির ব্যাপারে তাঁর তাফসীর যায়েদ বিন আসলামের ব্যাখ্যার তুলনায় সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী এবং আয়াতের প্রেক্ষাপটও একে সমর্থন করে, যেমনটি তিনি নিজেও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং যাহহাকও (২) এই একই মত ব্যক্ত করেছেন।
পক্ষান্তরে যায়েদ আয়াতগুলোর তাফসীর করেছেন এই মর্মে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। যখন প্রশ্নকারী এই ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যান করলেন, কারণ আয়াতগুলোর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা এর পরিপন্থী, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আপনি তো এ বিষয়ে অসতর্ক ছিলেন, এখন আমরা আপনার ওপর থেকে পর্দা সরিয়ে দিয়েছি, ফলে আজ আপনার দৃষ্টি অতি তীক্ষ্ণ} (৩), যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে 'গাফিলতি' বা অসতর্কতার গুণে গুণান্বিত করা সঙ্গত নয়। তখন যায়েদ এই আপত্তি খণ্ডন করেন এবং তাঁর ব্যাখ্যার সঠিকতার স্বপক্ষে সূরা আদ-দুহায় আল্লাহ তাআলা তাঁর নবী সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তা দলিল হিসেবে পেশ করেন যে, তিনি পথহারা ছিলেন, অতঃপর আল্লাহ তাঁকে পথ দেখিয়েছেন। সুতরাং তাঁর মতানুসারে আয়াতের অর্থ দাঁড়ায়: ‘আপনার প্রতি ওহী নাযিল হওয়ার আগে আপনি এই বিষয়টি সম্পর্কে অসতর্ক ছিলেন, অতঃপর তা আপনার প্রতি অবতীর্ণ করার মাধ্যমে আমরা আপনার পর্দা উন্মোচন করে দিয়েছি, ফলে আজ আপনার দৃষ্টি...’--------------------------------------------
(১) ইবনুল ওয়াহাব রচিত আল-জামি (২/ ১২৬), এবং জামিউল বায়ান (২১/ ৪৩১ - ৪৩২)।
(২) দেখুন: জামিউল বায়ান (২১/ ৪৩৪), এবং ইবনে কাসীর রচিত তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (৭/ ৩৭৯)।
(৩) সূরা ক্বাফ, আয়াত (২২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 446)