وإذا انضم إليهما في الإسناد محمد بن مروان السدي (1) فهي سلسلة الكذب (2).
خامساً: إسماعيل السدي.
وهو المعروف بالسدي الكبير.
وقد انتقده الشعبي في التفسير والعلم بالقرآن، ولما قيل له: «إن إسماعيل السدي قد أعطي حظاً من علم بالقرآن، قال: إن إسماعيل قد أعطي حظاً من جهل بالقرآن» (3).
وكان يمر بالسدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فيقول له: «لأن يضرب--------------------------------------------
(1) الكوفي المعروف بالسدي الصغير، روى عن الأعمش، متروك الحديث متهم بالكذب؛ قال البخاري: «سكتوا عنه»، وقال أبو حاتم: «ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتة»، وقال ابن حبان: «لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار، ولا الاحتجاج به بحال من الأحوال».
انظر: التاريخ الكبير (1/ 1/232)، والجرح والتعديل (4/ 1/86)، والمجروحين (2/ 298)، والكامل لابن عدي (7/ 512)، وميزان الاعتدال (1/ 237، 5/ 157).
(2) الإتقان (2/ 242).
(3) العلل لأحمد (2/ 334)، والضعفاء الكبير للعقيلي (1/ 88)، والكامل لابن عدي (1/ 447)، قال أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري (1/ 157) ط. دار المعارف: «وعندي أن هذه الكلمة من الشعبي قد تكون أساساً لقول كل من تكلم في السدي بغير حق».
خامساً: إسماعيل السدي.
وهو المعروف بالسدي الكبير.
وقد انتقده الشعبي في التفسير والعلم بالقرآن، ولما قيل له: «إن إسماعيل السدي قد أعطي حظاً من علم بالقرآن، قال: إن إسماعيل قد أعطي حظاً من جهل بالقرآن» (3).
وكان يمر بالسدي وحوله شباب يفسر لهم القرآن، فيقول له: «لأن يضرب--------------------------------------------
(1) الكوفي المعروف بالسدي الصغير، روى عن الأعمش، متروك الحديث متهم بالكذب؛ قال البخاري: «سكتوا عنه»، وقال أبو حاتم: «ذاهب الحديث، متروك الحديث، لا يكتب حديثه البتة»، وقال ابن حبان: «لا تحل كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار، ولا الاحتجاج به بحال من الأحوال».
انظر: التاريخ الكبير (1/ 1/232)، والجرح والتعديل (4/ 1/86)، والمجروحين (2/ 298)، والكامل لابن عدي (7/ 512)، وميزان الاعتدال (1/ 237، 5/ 157).
(2) الإتقان (2/ 242).
(3) العلل لأحمد (2/ 334)، والضعفاء الكبير للعقيلي (1/ 88)، والكامل لابن عدي (1/ 447)، قال أحمد شاكر في تعليقه على تفسير الطبري (1/ 157) ط. دار المعارف: «وعندي أن هذه الكلمة من الشعبي قد تكون أساساً لقول كل من تكلم في السدي بغير حق».
আর যদি সনদে তাঁদের সাথে মুহাম্মাদ বিন মারওয়ান আস-সুদ্দী (১) যুক্ত হন, তবে তা মিথ্যার শিকল (২)।
পঞ্চম: ইসমাঈল আস-সুদ্দী.
আর তিনি সুদ্দী আল-কাবীর নামে পরিচিত।
তাফসীর ও কুরআন বিষয়ক জ্ঞানে আশ-শাবী তাঁর সমালোচনা করেছেন, আর যখন তাঁকে বলা হলো: «নিশ্চয়ই ইসমাঈল আস-সুদ্দীকে কুরআন বিষয়ক জ্ঞানের এক অংশ প্রদান করা হয়েছে, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ইসমাঈলকে কুরআন বিষয়ক মূর্খতার এক অংশ প্রদান করা হয়েছে» (৩)।
তিনি যখন সুদ্দীর পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাঁর চারপাশে কিছু যুবক থাকত যাদের কাছে তিনি কুরআন তাফসীর করতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতেন: «যদি আঘাত করা হয়--------------------------------------------
(১) তিনি কুফী, সুদ্দী আস-সাগীর নামে পরিচিত, আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাতরুকুল হাদীস এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; ইমাম বুখারী বলেন: «তাঁরা তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন», আবু হাতিম বলেন: «তিনি হাদীস বিনষ্টকারী, পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী, তাঁর হাদীস আদপেই লেখা হবে না», এবং ইবনে হিব্বান বলেন: «শিক্ষামূলক পর্যালোচনা ব্যতীত তাঁর হাদীস লেখা বৈধ নয় এবং কোনো অবস্থাতেই তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না»।
দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর (১/ ১/২৩২), আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৪/ ১/৮৬), আল-মাজরুহীন (২/ ২৯৮), আল-কামিল লি-ইবনে আদি (৭/ ৫১২), এবং মীযানুল ই’তিদাল (১/ ২৩৭, ৫/ ১৫৭)।
(২) আল-ইতকান (২/ ২৪২)।
(৩) আল-ইলাল লি-আহমাদ (২/ ৩৩৪), আদ-দুয়াফাউল কাবীর লিল-উকাইলী (১/ ৮৮), আল-কামিল লি-ইবনে আদি (১/ ৪৪৭), আহমাদ শাকির তাফসীরে তাবারীর টিকায় (১/ ১৫৭), দারুল মাআরিফ সংস্করণ, বলেছেন: «আমার মতে, আশ-শাবীর এই উক্তিটি সুদ্দীর ব্যাপারে যারা অন্যায়ভাবে কথা বলেছেন তাঁদের প্রত্যেকের কথার ভিত্তি হতে পারে»।
পঞ্চম: ইসমাঈল আস-সুদ্দী.
আর তিনি সুদ্দী আল-কাবীর নামে পরিচিত।
তাফসীর ও কুরআন বিষয়ক জ্ঞানে আশ-শাবী তাঁর সমালোচনা করেছেন, আর যখন তাঁকে বলা হলো: «নিশ্চয়ই ইসমাঈল আস-সুদ্দীকে কুরআন বিষয়ক জ্ঞানের এক অংশ প্রদান করা হয়েছে, তখন তিনি বললেন: নিশ্চয়ই ইসমাঈলকে কুরআন বিষয়ক মূর্খতার এক অংশ প্রদান করা হয়েছে» (৩)।
তিনি যখন সুদ্দীর পাশ দিয়ে যেতেন এবং তাঁর চারপাশে কিছু যুবক থাকত যাদের কাছে তিনি কুরআন তাফসীর করতেন, তখন তিনি তাঁকে বলতেন: «যদি আঘাত করা হয়--------------------------------------------
(১) তিনি কুফী, সুদ্দী আস-সাগীর নামে পরিচিত, আল-আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মাতরুকুল হাদীস এবং মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত; ইমাম বুখারী বলেন: «তাঁরা তাঁর ব্যাপারে নীরব থেকেছেন», আবু হাতিম বলেন: «তিনি হাদীস বিনষ্টকারী, পরিত্যক্ত হাদীস বর্ণনাকারী, তাঁর হাদীস আদপেই লেখা হবে না», এবং ইবনে হিব্বান বলেন: «শিক্ষামূলক পর্যালোচনা ব্যতীত তাঁর হাদীস লেখা বৈধ নয় এবং কোনো অবস্থাতেই তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা যাবে না»।
দেখুন: আত-তারীখুল কাবীর (১/ ১/২৩২), আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৪/ ১/৮৬), আল-মাজরুহীন (২/ ২৯৮), আল-কামিল লি-ইবনে আদি (৭/ ৫১২), এবং মীযানুল ই’তিদাল (১/ ২৩৭, ৫/ ১৫৭)।
(২) আল-ইতকান (২/ ২৪২)।
(৩) আল-ইলাল লি-আহমাদ (২/ ৩৩৪), আদ-দুয়াফাউল কাবীর লিল-উকাইলী (১/ ৮৮), আল-কামিল লি-ইবনে আদি (১/ ৪৪৭), আহমাদ শাকির তাফসীরে তাবারীর টিকায় (১/ ১৫৭), দারুল মাআরিফ সংস্করণ, বলেছেন: «আমার মতে, আশ-শাবীর এই উক্তিটি সুদ্দীর ব্যাপারে যারা অন্যায়ভাবে কথা বলেছেন তাঁদের প্রত্যেকের কথার ভিত্তি হতে পারে»।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 440)