وكان بعض التابعين يتحدث والقاص يقص؛ إشارة إلى عدم الاهتمام به (1).
دواعي نقد القصاص (2):
ومن أهمها:
أولاً: اشتمال مجالس القصاص على بعض البدع والحوادث، فقد مر ابن عمر بقاص، وقد رفعوا أيديهم، فقال: «اللهم اقطع هذه الأيدي» (3).
ثانياً: ما اتصف به كثير من القُصَّاص من عدم الوعي وقلة الفقه، والبعد الظاهر عن العلم وأهله، وترتب على ذلك ضعف التحصيل العلمي لمن يجلس إليهم، ومن شواهده:--------------------------------------------
(1) الحوادث والبدع للطرطوشي (ص 109).
(2) انظر في هذه الدواعي كتاب القصاص لابن الجوزي (ص 66).
(3) تحذير الخواص (ص 259) وعزاه لابن الإمام أحمد في زوائد الزهد، وانظر أثراً آخر عن ابن مسعود في مصنف عبد الرزاق (3/ 221)، وعن الحسن البصري في تحذير الخواص (ص 275)، وعقد ابن الجوزي في كتاب القُصَّاص (ص 145) باباً في " التحذير من أقوام تشبهوا بالمذكرين فأحدثوا وابتدعوا حتى أوجب فعلهم إطلاق الذم للقُصَّاص ".
دواعي نقد القصاص (2):
ومن أهمها:
أولاً: اشتمال مجالس القصاص على بعض البدع والحوادث، فقد مر ابن عمر بقاص، وقد رفعوا أيديهم، فقال: «اللهم اقطع هذه الأيدي» (3).
ثانياً: ما اتصف به كثير من القُصَّاص من عدم الوعي وقلة الفقه، والبعد الظاهر عن العلم وأهله، وترتب على ذلك ضعف التحصيل العلمي لمن يجلس إليهم، ومن شواهده:--------------------------------------------
(1) الحوادث والبدع للطرطوشي (ص 109).
(2) انظر في هذه الدواعي كتاب القصاص لابن الجوزي (ص 66).
(3) تحذير الخواص (ص 259) وعزاه لابن الإمام أحمد في زوائد الزهد، وانظر أثراً آخر عن ابن مسعود في مصنف عبد الرزاق (3/ 221)، وعن الحسن البصري في تحذير الخواص (ص 275)، وعقد ابن الجوزي في كتاب القُصَّاص (ص 145) باباً في " التحذير من أقوام تشبهوا بالمذكرين فأحدثوا وابتدعوا حتى أوجب فعلهم إطلاق الذم للقُصَّاص ".
কিছু তাবেয়ি কথা বলতেন যখন গল্পকার তার কাহিনী বর্ণনা করতেন; যা ছিল তার প্রতি ভ্রুক্ষেপ না করার বহিঃপ্রকাশ (১)।
গল্পকারদের (কাস) সমালোচনার কারণসমূহ (২):
সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:
প্রথমত: গল্পকারদের মজলিসে কিছু বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের সংমিশ্রণ। যেমন ইবনে উমর (রা.) জনৈক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন উপস্থিত লোকজন তাদের হাত তুলেছিল, তখন তিনি বললেন: «হে আল্লাহ, এই হাতগুলো কেটে দিন» (৩)।
দ্বিতীয়ত: অনেক গল্পকারের অসচেতনতা, ফিকহ সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা এবং ইলম ও আহলে ইলমদের থেকে প্রকাশ্য দূরত্ব। এর ফলে যারা তাদের মজলিসে বসে, তাদের ইলমি জ্ঞান অর্জনে দুর্বলতা তৈরি হয়। এর কিছু প্রমাণ হলো:--------------------------------------------
(১) তারতুশি রচিত আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (পৃ. ১০৯)।
(২) এই কারণগুলোর ব্যাপারে বিস্তারিত জানতে ইবনুল জাওজি রচিত কিতাবুল কুসসাস (পৃ. ৬৬) দেখুন।
(৩) তাহজিরুল খাওয়াস (পৃ. ২৫৯); লেখক এটি ইমাম আহমদের পুত্র কর্তৃক জাওয়াইদুজ জুহদ-এর বরাতে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি আসারের জন্য দেখুন মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৩/২২১), এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আসার দেখুন তাহজিরুল খাওয়াস (পৃ. ২৭৫)। ইবনুল জাওজি কিতাবুল কুসসাস (পৃ. ১৪৫) গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম: "এমন একদল লোকের ব্যাপারে সতর্কীকরণ যারা নসিহতকারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে নতুন কিছু তৈরি করেছে ও বিদআত ঘটিয়েছে, এমনকি তাদের কর্মের কারণে সাধারণভাবে গল্পকারদের নিন্দা করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে।"
গল্পকারদের (কাস) সমালোচনার কারণসমূহ (২):
সেগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো:
প্রথমত: গল্পকারদের মজলিসে কিছু বিদআত ও নব-উদ্ভাবিত বিষয়ের সংমিশ্রণ। যেমন ইবনে উমর (রা.) জনৈক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন উপস্থিত লোকজন তাদের হাত তুলেছিল, তখন তিনি বললেন: «হে আল্লাহ, এই হাতগুলো কেটে দিন» (৩)।
দ্বিতীয়ত: অনেক গল্পকারের অসচেতনতা, ফিকহ সম্পর্কে জ্ঞানের স্বল্পতা এবং ইলম ও আহলে ইলমদের থেকে প্রকাশ্য দূরত্ব। এর ফলে যারা তাদের মজলিসে বসে, তাদের ইলমি জ্ঞান অর্জনে দুর্বলতা তৈরি হয়। এর কিছু প্রমাণ হলো:--------------------------------------------
(১) তারতুশি রচিত আল-হাওয়াদিস ওয়াল বিদা (পৃ. ১০৯)।
(২) এই কারণগুলোর ব্যাপারে বিস্তারিত জানতে ইবনুল জাওজি রচিত কিতাবুল কুসসাস (পৃ. ৬৬) দেখুন।
(৩) তাহজিরুল খাওয়াস (পৃ. ২৫৯); লেখক এটি ইমাম আহমদের পুত্র কর্তৃক জাওয়াইদুজ জুহদ-এর বরাতে উল্লেখ করেছেন। ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি আসারের জন্য দেখুন মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক (৩/২২১), এবং হাসান বসরী থেকে বর্ণিত আসার দেখুন তাহজিরুল খাওয়াস (পৃ. ২৭৫)। ইবনুল জাওজি কিতাবুল কুসসাস (পৃ. ১৪৫) গ্রন্থে একটি অধ্যায় রচনা করেছেন যার শিরোনাম: "এমন একদল লোকের ব্যাপারে সতর্কীকরণ যারা নসিহতকারীদের সাদৃশ্য অবলম্বন করে নতুন কিছু তৈরি করেছে ও বিদআত ঘটিয়েছে, এমনকি তাদের কর্মের কারণে সাধারণভাবে গল্পকারদের নিন্দা করা অপরিহার্য হয়ে পড়েছে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 374)