هؤلاء يجدون رقة عند محكمه، ويهلكون عند متشابهه؟ ! » (1).
الصورة الثانية: ما أخبر الله به عن الساعة وأشراطها وما يقع فيها، فإنه لا يعلم وقته وقدره ونوعه وصفته إلا الله عز وجل (2).
الصورة الثالثة: الحروف المقطعة عند من يرى أنه لا سبيل إلى معرفة المراد بها، فابن عباس في بعض أقواله يرى أنها من المتشابه (3).
وعن داود بن أبي هند (4) قال: «كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور، فيقول: يا داود إن لكل كتاب سراً، وإن سر هذا القرآن فواتح السور فدعها، وسل--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (11/ 423)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 212)، قال الألباني في تعليقه عليه: «إسناده صحيح»، وقوله: «ما فرق هؤلاء؟ ! » أي: ما خوفهم وفزعهم عند ذكر أحاديث الصفات، وانتفض الرجل استنكاراً للحديث والصفة المذكورة فيه؛ إما لأن عقله لم يحتمله، أو لاعتقاده عدم صحته، وأنكر عليه ابن عباس؛ لأن الواجب الإيمان والتسليم لما صح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن لم يحط به علماً. انظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد (ص 515)، والقول المفيد لابن عثيمين (2/ 304).
(2) انظر: جامع البيان (5/ 199)، ومجموع الفتاوى (13/ 278، 17/ 372 - 373).
(3) معالم التنزيل للبغوي (2/ 8).
(4) هو داود بن دينار القشيري، أبو بكر البصري، رأى أنساً، وروى عن كبار التابعين، كان من حفاظ البصرة، قال الذهبي: «كان رأساً في العلم والعمل»، توفي سنة (139 أو 140).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 2/20)، وتذكرة الحفاظ (1/ 146).
الصورة الثانية: ما أخبر الله به عن الساعة وأشراطها وما يقع فيها، فإنه لا يعلم وقته وقدره ونوعه وصفته إلا الله عز وجل (2).
الصورة الثالثة: الحروف المقطعة عند من يرى أنه لا سبيل إلى معرفة المراد بها، فابن عباس في بعض أقواله يرى أنها من المتشابه (3).
وعن داود بن أبي هند (4) قال: «كنت أسأل الشعبي عن فواتح السور، فيقول: يا داود إن لكل كتاب سراً، وإن سر هذا القرآن فواتح السور فدعها، وسل--------------------------------------------
(1) أخرجه عبد الرزاق في المصنف (11/ 423)، وابن أبي عاصم في السنة (1/ 212)، قال الألباني في تعليقه عليه: «إسناده صحيح»، وقوله: «ما فرق هؤلاء؟ ! » أي: ما خوفهم وفزعهم عند ذكر أحاديث الصفات، وانتفض الرجل استنكاراً للحديث والصفة المذكورة فيه؛ إما لأن عقله لم يحتمله، أو لاعتقاده عدم صحته، وأنكر عليه ابن عباس؛ لأن الواجب الإيمان والتسليم لما صح عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وإن لم يحط به علماً. انظر: تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد (ص 515)، والقول المفيد لابن عثيمين (2/ 304).
(2) انظر: جامع البيان (5/ 199)، ومجموع الفتاوى (13/ 278، 17/ 372 - 373).
(3) معالم التنزيل للبغوي (2/ 8).
(4) هو داود بن دينار القشيري، أبو بكر البصري، رأى أنساً، وروى عن كبار التابعين، كان من حفاظ البصرة، قال الذهبي: «كان رأساً في العلم والعمل»، توفي سنة (139 أو 140).
انظر: الطبقات الكبرى لابن سعد (7/ 2/20)، وتذكرة الحفاظ (1/ 146).
এরা এর সুস্পষ্ট আয়াতের (মুহকাম) নিকট কোমলতা অনুভব করে আর অস্পষ্ট আয়াতের (মুতাশাবিহ) নিকট ধ্বংস হয়ে যায়?! (১)।
দ্বিতীয় প্রকার: কিয়ামত, এর আলামতসমূহ এবং এতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কেউ এর সময়, পরিমাণ, ধরন ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানে না (২)।
তৃতীয় প্রকার: হুরূফে মুকাত্তাআত (বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ), তাদের মতে যারা মনে করেন যে এগুলোর উদ্দেশ্য জানার কোনো পথ নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর কোনো কোনো বক্তব্যে এগুলোকে মুতাশাবিহ এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন (৩)।
দাউদ ইবনে আবি হিন্দ (৪) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আশ-শাবিকে সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলো (ফাওয়অতিহুস সুওয়ার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। তখন তিনি বলতেন: হে দাউদ! নিশ্চয়ই প্রত্যেক কিতাবের একটি গোপন রহস্য থাকে, আর এই কুরআনের গোপন রহস্য হলো সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলো; সুতরাং এগুলো ছেড়ে দাও এবং জিজ্ঞাসা করো...--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৪২৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (১/২১২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি এর ওপর তাঁর টিকায় বলেছেন: «এর সনদ সহীহ»। আর তাঁর উক্তি: «এদের কী হলো?!» অর্থাৎ: আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করার সময় তাদের ভয় ও শঙ্কা কিসের? আর লোকটি হাদীসটি এবং তাতে বর্ণিত সিফাত (গুণ) অস্বীকার করে শিউরে উঠেছিল; হয় তার বিবেক তা ধারণ করতে পারেনি, অথবা এটি সহীহ নয় বলে তার বিশ্বাসের কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) তার এ কাজের প্রতিবাদ করেছেন; কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তার প্রতি পূর্ণ জ্ঞান না থাকলেও তার ওপর ঈমান আনা ও আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব। দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ৫১৫), এবং ইবনে উসাইমীনের আল-কাওলুল মুফীদ (২/৩০৪)।
(২) দেখুন: জামিউল বয়ান (৫/১৯৯), এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/২৭৮, ১৭/৩৭২-৩৭৩)।
(৩) বাগভী কৃত মাআলিমুত তানযীল (২/৮)।
(৪) তিনি হলেন দাউদ ইবনে দীনার আল-কুশাইরী, আবু বকর আল-বাসরী। তিনি আনাস (রা.)-কে দেখেছেন এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বসরার হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আয-যাহাবী বলেন: «তিনি ইলম ও আমলে অগ্রণী ছিলেন», তিনি ১৩৯ অথবা ১৪০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সাআদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/২/২০), এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/১৪৬)।
দ্বিতীয় প্রকার: কিয়ামত, এর আলামতসমূহ এবং এতে যা ঘটবে সে সম্পর্কে আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন; কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা ব্যতীত অন্য কেউ এর সময়, পরিমাণ, ধরন ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে জানে না (২)।
তৃতীয় প্রকার: হুরূফে মুকাত্তাআত (বিচ্ছিন্ন অক্ষরসমূহ), তাদের মতে যারা মনে করেন যে এগুলোর উদ্দেশ্য জানার কোনো পথ নেই। ইবনে আব্বাস (রা.) তাঁর কোনো কোনো বক্তব্যে এগুলোকে মুতাশাবিহ এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন (৩)।
দাউদ ইবনে আবি হিন্দ (৪) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমি আশ-শাবিকে সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলো (ফাওয়অতিহুস সুওয়ার) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতাম। তখন তিনি বলতেন: হে দাউদ! নিশ্চয়ই প্রত্যেক কিতাবের একটি গোপন রহস্য থাকে, আর এই কুরআনের গোপন রহস্য হলো সূরার প্রারম্ভিক অক্ষরগুলো; সুতরাং এগুলো ছেড়ে দাও এবং জিজ্ঞাসা করো...--------------------------------------------
(১) আবদুর রাজ্জাক ‘আল-মুসান্নাফ’ (১১/৪২৩) গ্রন্থে এবং ইবনে আবি আসিম ‘আস-সুন্নাহ’ (১/২১২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। আলবানি এর ওপর তাঁর টিকায় বলেছেন: «এর সনদ সহীহ»। আর তাঁর উক্তি: «এদের কী হলো?!» অর্থাৎ: আল্লাহর সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদীসসমূহ উল্লেখ করার সময় তাদের ভয় ও শঙ্কা কিসের? আর লোকটি হাদীসটি এবং তাতে বর্ণিত সিফাত (গুণ) অস্বীকার করে শিউরে উঠেছিল; হয় তার বিবেক তা ধারণ করতে পারেনি, অথবা এটি সহীহ নয় বলে তার বিশ্বাসের কারণে। ইবনে আব্বাস (রা.) তার এ কাজের প্রতিবাদ করেছেন; কারণ আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সহীহভাবে প্রমাণিত হয়েছে তার প্রতি পূর্ণ জ্ঞান না থাকলেও তার ওপর ঈমান আনা ও আত্মসমর্পণ করা ওয়াজিব। দেখুন: তায়সীরুল আযীযিল হামীদ ফী শারহি কিতাবিত তাওহীদ (পৃ. ৫১৫), এবং ইবনে উসাইমীনের আল-কাওলুল মুফীদ (২/৩০৪)।
(২) দেখুন: জামিউল বয়ান (৫/১৯৯), এবং মাজমুউল ফাতাওয়া (১৩/২৭৮, ১৭/৩৭২-৩৭৩)।
(৩) বাগভী কৃত মাআলিমুত তানযীল (২/৮)।
(৪) তিনি হলেন দাউদ ইবনে দীনার আল-কুশাইরী, আবু বকর আল-বাসরী। তিনি আনাস (রা.)-কে দেখেছেন এবং প্রবীণ তাবেয়ীদের থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বসরার হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আয-যাহাবী বলেন: «তিনি ইলম ও আমলে অগ্রণী ছিলেন», তিনি ১৩৯ অথবা ১৪০ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।
দেখুন: ইবনে সাআদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (৭/২/২০), এবং তাযকিরাতুল হুফফায (১/১৪৬)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 331)