فذكر منها: «وتفسير لا يعلم تأويله إلا الله، من ادعى علمه فهو كاذب» (1).
ويندرج تحت هذا القسم صور:
الصورة الأولى: حقيقة صفات الله والإحاطة بكنهها وكيفيتها، وهي متشابهة من هذه الجهة، أما من حيث معرفة معانيها ودلالتها فهي من المحكم، كما قال الإمام مالك عن الاستواء: الاستواء معلوم، والكيف مجهول (2).
ومما يدل على دخولها في المتشابه ما جاء عن طاوس قال: «سمعت رجلاً يحدث ابن عباس بحديث أبي هريرة هذا (3)، فقام رجل فانتفض، فقال: ما فرق--------------------------------------------
(1) تفسير عبد الرزاق (1/ 59)، وجامع البيان (1/ 70)، وأخرجه ابن جرير في (1/ 70)، وابن المنذر في تفسيره (1/ 131) عن ابن عباس مرفوعاً، ولفظه عند ابن جرير: «ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب»، وذكر أن في إسناده نظراً، قال ابن كثير في تفسيره (1/ 18): «والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي، فإنه متروك الحديث، لكن قد يكون إنما وهم في رفعه، ولعله من كلام ابن عباس».
(2) انظر تفصيل ذلك في: مجموع الفتاوى (3/ 57 - 59، 13/ 306، 17/ 373، 379، 426)، والرسالة التدمرية مع التحفة المهدية (ص 232) وما بعدها، والقواعد الكلية للأسماء والصفات (ص 303)، وسيأتي تخريج قول مالك قريباً.
(3) هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فأما النار فإنهم يلقون فيها، وتقول: هل من مزيد؟ ، فلا تمتلئ حتى يضع رجله - أو قال: قدمه - فيها، فتقول: قط، قط، قط، فهنالك تملأ وتنزوي بعضها إلى بعض»، أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير، باب: {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} (6/ 47 - 48).
ويندرج تحت هذا القسم صور:
الصورة الأولى: حقيقة صفات الله والإحاطة بكنهها وكيفيتها، وهي متشابهة من هذه الجهة، أما من حيث معرفة معانيها ودلالتها فهي من المحكم، كما قال الإمام مالك عن الاستواء: الاستواء معلوم، والكيف مجهول (2).
ومما يدل على دخولها في المتشابه ما جاء عن طاوس قال: «سمعت رجلاً يحدث ابن عباس بحديث أبي هريرة هذا (3)، فقام رجل فانتفض، فقال: ما فرق--------------------------------------------
(1) تفسير عبد الرزاق (1/ 59)، وجامع البيان (1/ 70)، وأخرجه ابن جرير في (1/ 70)، وابن المنذر في تفسيره (1/ 131) عن ابن عباس مرفوعاً، ولفظه عند ابن جرير: «ومتشابه لا يعلمه إلا الله، ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب»، وذكر أن في إسناده نظراً، قال ابن كثير في تفسيره (1/ 18): «والنظر الذي أشار إليه في إسناده هو من جهة محمد بن السائب الكلبي، فإنه متروك الحديث، لكن قد يكون إنما وهم في رفعه، ولعله من كلام ابن عباس».
(2) انظر تفصيل ذلك في: مجموع الفتاوى (3/ 57 - 59، 13/ 306، 17/ 373، 379، 426)، والرسالة التدمرية مع التحفة المهدية (ص 232) وما بعدها، والقواعد الكلية للأسماء والصفات (ص 303)، وسيأتي تخريج قول مالك قريباً.
(3) هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «فأما النار فإنهم يلقون فيها، وتقول: هل من مزيد؟ ، فلا تمتلئ حتى يضع رجله - أو قال: قدمه - فيها، فتقول: قط، قط، قط، فهنالك تملأ وتنزوي بعضها إلى بعض»، أخرجه البخاري في صحيحه، في كتاب التفسير، باب: {وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ} (6/ 47 - 48).
তিনি এর মধ্য থেকে উল্লেখ করেছেন: "এমন এক ব্যাখ্যা যা আল্লাহ ব্যতীত কেউ জানে না, যে ব্যক্তি তা জানার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী" (১)।
এই বিভাগের অধীনে কয়েকটি রূপ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথম রূপ: আল্লাহর গুণাবলির হাকিকত এবং এর মূল সত্তা ও ধরন পরিবেষ্টন করা; আর এদিক থেকে এগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। তবে এগুলোর অর্থ ও নির্দেশের জ্ঞানের দিক থেকে এগুলো মুহকাম (সুস্পষ্ট); যেমনটি ইমাম মালিক উঠা (ইস্তিউয়া) সম্পর্কে বলেছেন: উঠা সুপরিচিত, আর এর ধরন অজ্ঞাত (২)।
এগুলো মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিলের মধ্যে একটি হলো যা তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি এক ব্যক্তিকে ইবনে আব্বাসকে আবু হুরাইরার এই হাদিসটি (৩) বর্ণনা করতে শুনলাম, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে পড়ল এবং শরীর ঝাড়া দিল। তখন তিনি বললেন: এদের কী সমস্যা--------------------------------------------
(১) তাফসির আবদুর রাজ্জাক (১/ ৫৯), জামিউল বয়ান (১/ ৭০); ইবনে জারির একে (১/ ৭০) এবং ইবনুল মুনজির তাঁর তাফসিরে (১/ ১৩১) ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারিরের নিকট শব্দগুলো হলো: "এবং এমন মুতাশাবিহ যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া তা জানার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী"। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর সনদে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (১/ ১৮) বলেছেন: "এর সনদে তিনি যে পর্যবেক্ষণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো মুহাম্মাদ ইবনুস সায়িব আল-কালবি-এর দিক থেকে, কেননা সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। তবে হতে পারে সে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছে, সম্ভবত এটি ইবনে আব্বাসের কথা"।
(২) এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৫৭-৫৯, ১৩/ ৩০৬, ১৭/ ৩৭৩, ৩৭৯, ৪২৬), আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ মাআত তুহফাতিল মাহদিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২৩২) এবং এর পরবর্তী অংশ, আল-কাওয়াইদুল কুল্লিয়াহ লিল আসমা ওয়াস সিফাত (পৃষ্ঠা ৩০৩); আর ইমাম মালিকের উক্তির সূত্রায়ন শীঘ্রই আসবে।
(৩) এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জাহান্নামের ব্যাপারে এই যে, তাতে যখন লোকেদের নিক্ষেপ করা হবে, তখন সেটি বলবে: 'আরো কি আছে?'। সেটি পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর পা —বা তিনি বলেছেন: তাঁর পা— তাতে রাখবেন। তখন সেটি বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট'। তখন সেটি পূর্ণ হয়ে যাবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে"। বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: {আর সে বলবে আরো কি আছে?} (৬/ ৪৭-৪৮)।
এই বিভাগের অধীনে কয়েকটি রূপ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
প্রথম রূপ: আল্লাহর গুণাবলির হাকিকত এবং এর মূল সত্তা ও ধরন পরিবেষ্টন করা; আর এদিক থেকে এগুলো মুতাশাবিহ (অস্পষ্ট)। তবে এগুলোর অর্থ ও নির্দেশের জ্ঞানের দিক থেকে এগুলো মুহকাম (সুস্পষ্ট); যেমনটি ইমাম মালিক উঠা (ইস্তিউয়া) সম্পর্কে বলেছেন: উঠা সুপরিচিত, আর এর ধরন অজ্ঞাত (২)।
এগুলো মুতাশাবিহ-এর অন্তর্ভুক্ত হওয়ার দলিলের মধ্যে একটি হলো যা তাউস থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি এক ব্যক্তিকে ইবনে আব্বাসকে আবু হুরাইরার এই হাদিসটি (৩) বর্ণনা করতে শুনলাম, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে পড়ল এবং শরীর ঝাড়া দিল। তখন তিনি বললেন: এদের কী সমস্যা--------------------------------------------
(১) তাফসির আবদুর রাজ্জাক (১/ ৫৯), জামিউল বয়ান (১/ ৭০); ইবনে জারির একে (১/ ৭০) এবং ইবনুল মুনজির তাঁর তাফসিরে (১/ ১৩১) ইবনে আব্বাস থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারিরের নিকট শব্দগুলো হলো: "এবং এমন মুতাশাবিহ যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানে না, আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া তা জানার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী"। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এর সনদে পর্যবেক্ষণ রয়েছে। ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (১/ ১৮) বলেছেন: "এর সনদে তিনি যে পর্যবেক্ষণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন তা হলো মুহাম্মাদ ইবনুস সায়িব আল-কালবি-এর দিক থেকে, কেননা সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। তবে হতে পারে সে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করতে গিয়ে ভুল করেছে, সম্ভবত এটি ইবনে আব্বাসের কথা"।
(২) এর বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (৩/ ৫৭-৫৯, ১৩/ ৩০৬, ১৭/ ৩৭৩, ৩৭৯, ৪২৬), আর-রিসালাহ আত-তাদমুরিয়্যাহ মাআত তুহফাতিল মাহদিয়্যাহ (পৃষ্ঠা ২৩২) এবং এর পরবর্তী অংশ, আল-কাওয়াইদুল কুল্লিয়াহ লিল আসমা ওয়াস সিফাত (পৃষ্ঠা ৩০৩); আর ইমাম মালিকের উক্তির সূত্রায়ন শীঘ্রই আসবে।
(৩) এটি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "জাহান্নামের ব্যাপারে এই যে, তাতে যখন লোকেদের নিক্ষেপ করা হবে, তখন সেটি বলবে: 'আরো কি আছে?'। সেটি পূর্ণ হবে না যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর পা —বা তিনি বলেছেন: তাঁর পা— তাতে রাখবেন। তখন সেটি বলবে: 'যথেষ্ট, যথেষ্ট, যথেষ্ট'। তখন সেটি পূর্ণ হয়ে যাবে এবং এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে গুটিয়ে যাবে"। বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাফসির, অধ্যায়: {আর সে বলবে আরো কি আছে?} (৬/ ৪৭-৪৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 330)