فقد قال الإمام الذهبي-رحمه الله تعليقاً على سيرة ابن إسحاق(1): (وَلَا ريب ابْنَ إِسْحَاقَ كثَّرَ وَطوَّلَ بِأَنْسَابٍ مُسْتَوْفَاةٍ، اخْتصَارُهَا أَملحُ، وَبأَشعَارٍ غَيْرِ طَائِلَةٍ، حَذفُهَا أَرْجَحُ، وَبآثَارٍ لَمْ تُصحَّحْ، مَعَ أَنَّهُ فَاتَهُ شَيْءٌ كَثِيْرٌ مِنَ الصَّحِيْحِ، لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ، فَكِتَابُهُ مُحْتَاجٌ إِلَى تَنقِيحٍ وَتَصْحِيْحٍ، وَرِوَايَةِ مَا فَاتَهُ).
وقال الإمام الذهبي تعليقاً على القاضي عياض في كتابه الشفا(2): (تَوَالِيفُه نَفِيْسَةٌ، وَأَجَلُهَا وَأَشرفُهَا كِتَابُ "الشفَا" لَوْلَا مَا قَدْ حشَاه بِالأَحَادِيْث المفتعلَة، عَمَلَ إِمَامٍ لَا نَقد لَهُ فِي فَن الحَدِيْث وَلَا ذَوْق، وَاللهُ يُثيبه عَلَى حسن قصدهِ، وَيَنْفَع بِـ"شِفَائِهِ"، وَقَدْ فَعَلَ، وَكَذَا فِيْهِ مِنَ التَّأْوِيْلَات البعيدَة أَلوَان، وَنبينَا -صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ وَسلَامه- غنِيٌّ بِمدحَه التنزِيل عَنِ الأَحَادِيْث، وَبِمَا تَوَاتر مِنَ الأَخْبَار عَنِ الآحَاد، وَبِالآحَاد النّظيفَة الأَسَانِيْد عَنِ الوَاهيَات، فَلِمَاذَا يَا قَوْم نَتشبع بِالمَوْضُوْعَات؟ فَيتطرق إِلَيْنَا مَقَالُ ذَوِي الْغل وَالحسد، وَلَكِن مَنْ لَا يَعلم مَعْذُور).
قال الدكتور عمر بن سليمان الاشقر رحمه الله(3): (إن تنقية السيرة مما شابها واجب كفائي مناط بالعلماء، فالمسلمون كانوا وما يزالون يرجعون إلى كتب السير، وفيها الصحيح والضعيف والموضوع، ويأخذون تلك الروايات أخذ المصدق بها المذعن لها، ونتج عن هذا أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ولم يفعله، ولم يحدث في زمانه.
وانتشرت روايات السيرة التي ضمتها كتب السيرة صحيحة وضعيفة في مؤلفات العلماء، وحدث بها الدعاة والوعاظ، واستدل بها العوام وطلبة العلم، وكل هذا أحدث خللًا كبيرًا عند هؤلاء جميعًا، ومن هنا كانت--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء للذهبي (6/ 267)، طبعة دار الحديث، عام 1427 هـ.
(2) سير أعلام النبلاء (15/ 51).
(3) مقدمة كتاب صحيح السيرة للعلي (ص: 6)، ط. دار النفائس، الأردن، الأولى 1425 هـ.
وقال الإمام الذهبي تعليقاً على القاضي عياض في كتابه الشفا(2): (تَوَالِيفُه نَفِيْسَةٌ، وَأَجَلُهَا وَأَشرفُهَا كِتَابُ "الشفَا" لَوْلَا مَا قَدْ حشَاه بِالأَحَادِيْث المفتعلَة، عَمَلَ إِمَامٍ لَا نَقد لَهُ فِي فَن الحَدِيْث وَلَا ذَوْق، وَاللهُ يُثيبه عَلَى حسن قصدهِ، وَيَنْفَع بِـ"شِفَائِهِ"، وَقَدْ فَعَلَ، وَكَذَا فِيْهِ مِنَ التَّأْوِيْلَات البعيدَة أَلوَان، وَنبينَا -صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ وَسلَامه- غنِيٌّ بِمدحَه التنزِيل عَنِ الأَحَادِيْث، وَبِمَا تَوَاتر مِنَ الأَخْبَار عَنِ الآحَاد، وَبِالآحَاد النّظيفَة الأَسَانِيْد عَنِ الوَاهيَات، فَلِمَاذَا يَا قَوْم نَتشبع بِالمَوْضُوْعَات؟ فَيتطرق إِلَيْنَا مَقَالُ ذَوِي الْغل وَالحسد، وَلَكِن مَنْ لَا يَعلم مَعْذُور).
قال الدكتور عمر بن سليمان الاشقر رحمه الله(3): (إن تنقية السيرة مما شابها واجب كفائي مناط بالعلماء، فالمسلمون كانوا وما يزالون يرجعون إلى كتب السير، وفيها الصحيح والضعيف والموضوع، ويأخذون تلك الروايات أخذ المصدق بها المذعن لها، ونتج عن هذا أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ولم يفعله، ولم يحدث في زمانه.
وانتشرت روايات السيرة التي ضمتها كتب السيرة صحيحة وضعيفة في مؤلفات العلماء، وحدث بها الدعاة والوعاظ، واستدل بها العوام وطلبة العلم، وكل هذا أحدث خللًا كبيرًا عند هؤلاء جميعًا، ومن هنا كانت--------------------------------------------
(1) سير أعلام النبلاء للذهبي (6/ 267)، طبعة دار الحديث، عام 1427 هـ.
(2) سير أعلام النبلاء (15/ 51).
(3) مقدمة كتاب صحيح السيرة للعلي (ص: 6)، ط. دار النفائس، الأردن، الأولى 1425 هـ.
ইমাম আয-যাহাবী -রাহিমাহুল্লাহ- ইবন ইসহাকের সীরাতের ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন(১): (নিঃসন্দেহে ইবন ইসহাক পূর্ণাঙ্গ বংশতালিকা বর্ণনার মাধ্যমে বিষয়টিকে দীর্ঘায়িত ও বিস্তারিত করেছেন, যার সংক্ষিপ্তকরণ অধিক সুন্দর হতো। তিনি এমন কিছু গুরুত্বহীন কবিতা উল্লেখ করেছেন যা বর্জন করাই ছিল শ্রেয়। সেই সাথে তিনি এমন কিছু বর্ণনা (আসার) এনেছেন যা প্রমাণিত নয়। পাশাপাশি অনেক সহীহ বর্ণনা তাঁর অগোচরে রয়ে গিয়েছিল যা তাঁর কাছে ছিল না। অতএব তাঁর গ্রন্থটি পরিমার্জন, সংশোধন এবং বাদ পড়া বর্ণনাগুলো যুক্ত করার মুখাপেক্ষী।)।
ইমাম আয-যাহাবী কাজী আইয়াজ ও তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থ সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন(২): (তাঁর সংকলনসমূহ অত্যন্ত মূল্যবান; তার মধ্যে সবচেয়ে মহান ও মর্যাদাপূর্ণ হলো 'আশ-শিফা' গ্রন্থটি। যদি তিনি একে বানোয়াট হাদিস দিয়ে পূর্ণ না করতেন (তবে এটি আরও উত্তম হতো)। এটি এমন একজন ইমামের কাজ যার হাদিস যাচাই-বাছাই বা এই শাস্ত্রের রসবোধে দক্ষতা নেই। আল্লাহ তাঁকে তাঁর উত্তম সংকল্পের জন্য পুরস্কৃত করুন এবং তাঁর 'শিফা' গ্রন্থের মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করুন—যা আল্লাহ করেছেনও। একইভাবে এতে বিভিন্ন প্রকার দূরবর্তী ব্যাখ্যা বিদ্যমান। অথচ আমাদের নবী -তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক- তাঁর প্রশংসায় অবতীর্ণ কুরআনের বাণীর উপস্থিতিতে এসব (জাল) হাদিস থেকে অমুখাপেক্ষী। তদ্রূপ মুতাওয়াতির বর্ণনার উপস্থিতিতে একক বর্ণনার এবং পরিচ্ছন্ন সনদযুক্ত একক বর্ণনার উপস্থিতিতে দুর্বল বর্ণনার কোনো প্রয়োজন নেই। অতএব হে লোকসকল! আমরা কেন জাল বর্ণনার মাধ্যমে পরিতৃপ্ত হওয়ার চেষ্টা করছি? এর ফলে বিদ্বেষী ও হিংসুকদের সমালোচনার সুযোগ তৈরি হচ্ছে। তবে যারা জানে না তারা ক্ষমার যোগ্য।)।
ডক্টর উমর বিন সুলাইমান আল-আশকার -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন(৩): (সীরাতের ভেতর যা কিছু মিশ্রিত হয়েছে তা থেকে একে পরিচ্ছন্ন করা আলেমদের ওপর অর্পিত একটি ফরযে কিফায়া দায়িত্ব। মুসলমানরা সীরাতের গ্রন্থসমূহের দিকে সবসময়ই প্রত্যাবর্তন করে থাকে, যার মধ্যে সহীহ, যঈফ এবং জাল বর্ণনা বিদ্যমান। তারা এই বর্ণনাগুলোকে এমনভাবে গ্রহণ করে যেন সেগুলো সত্য ও তারা এর অনুগত। এর ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে এমন বিষয় সম্বন্ধ করা হয় যা তিনি বলেননি, করেননি এবং যা তাঁর যুগে ঘটেনি।
সীরাতের গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান সহীহ ও যঈফ বর্ণনাগুলো আলেমদের রচনায় ছড়িয়ে পড়েছে; দাঈ ও ওয়ায়েজরা তা বর্ণনা করেন এবং সাধারণ মানুষ ও ইলম অন্বেষণকারীরা তা দিয়ে দলিল পেশ করেন। এই সবকিছুই তাদের সকলের মাঝে একটি বড় ধরনের বিচ্যুতি তৈরি করেছে। আর এখান থেকেই...)--------------------------------------------
(১) যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/ ২৬৭), দারুল হাদিস সংস্করণ, ১৪২৭ হিজরি।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৫১)।
(৩) আল-আলীর সহীহ সীরাহ গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ৬), দারুন নাফায়েস, জর্ডান, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরি।
ইমাম আয-যাহাবী কাজী আইয়াজ ও তাঁর 'আশ-শিফা' গ্রন্থ সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে বলেছেন(২): (তাঁর সংকলনসমূহ অত্যন্ত মূল্যবান; তার মধ্যে সবচেয়ে মহান ও মর্যাদাপূর্ণ হলো 'আশ-শিফা' গ্রন্থটি। যদি তিনি একে বানোয়াট হাদিস দিয়ে পূর্ণ না করতেন (তবে এটি আরও উত্তম হতো)। এটি এমন একজন ইমামের কাজ যার হাদিস যাচাই-বাছাই বা এই শাস্ত্রের রসবোধে দক্ষতা নেই। আল্লাহ তাঁকে তাঁর উত্তম সংকল্পের জন্য পুরস্কৃত করুন এবং তাঁর 'শিফা' গ্রন্থের মাধ্যমে মানুষকে উপকৃত করুন—যা আল্লাহ করেছেনও। একইভাবে এতে বিভিন্ন প্রকার দূরবর্তী ব্যাখ্যা বিদ্যমান। অথচ আমাদের নবী -তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক- তাঁর প্রশংসায় অবতীর্ণ কুরআনের বাণীর উপস্থিতিতে এসব (জাল) হাদিস থেকে অমুখাপেক্ষী। তদ্রূপ মুতাওয়াতির বর্ণনার উপস্থিতিতে একক বর্ণনার এবং পরিচ্ছন্ন সনদযুক্ত একক বর্ণনার উপস্থিতিতে দুর্বল বর্ণনার কোনো প্রয়োজন নেই। অতএব হে লোকসকল! আমরা কেন জাল বর্ণনার মাধ্যমে পরিতৃপ্ত হওয়ার চেষ্টা করছি? এর ফলে বিদ্বেষী ও হিংসুকদের সমালোচনার সুযোগ তৈরি হচ্ছে। তবে যারা জানে না তারা ক্ষমার যোগ্য।)।
ডক্টর উমর বিন সুলাইমান আল-আশকার -রাহিমাহুল্লাহ- বলেছেন(৩): (সীরাতের ভেতর যা কিছু মিশ্রিত হয়েছে তা থেকে একে পরিচ্ছন্ন করা আলেমদের ওপর অর্পিত একটি ফরযে কিফায়া দায়িত্ব। মুসলমানরা সীরাতের গ্রন্থসমূহের দিকে সবসময়ই প্রত্যাবর্তন করে থাকে, যার মধ্যে সহীহ, যঈফ এবং জাল বর্ণনা বিদ্যমান। তারা এই বর্ণনাগুলোকে এমনভাবে গ্রহণ করে যেন সেগুলো সত্য ও তারা এর অনুগত। এর ফলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দিকে এমন বিষয় সম্বন্ধ করা হয় যা তিনি বলেননি, করেননি এবং যা তাঁর যুগে ঘটেনি।
সীরাতের গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান সহীহ ও যঈফ বর্ণনাগুলো আলেমদের রচনায় ছড়িয়ে পড়েছে; দাঈ ও ওয়ায়েজরা তা বর্ণনা করেন এবং সাধারণ মানুষ ও ইলম অন্বেষণকারীরা তা দিয়ে দলিল পেশ করেন। এই সবকিছুই তাদের সকলের মাঝে একটি বড় ধরনের বিচ্যুতি তৈরি করেছে। আর এখান থেকেই...)--------------------------------------------
(১) যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা (৬/ ২৬৭), দারুল হাদিস সংস্করণ, ১৪২৭ হিজরি।
(২) সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৫/ ৫১)।
(৩) আল-আলীর সহীহ সীরাহ গ্রন্থের ভূমিকা (পৃষ্ঠা: ৬), দারুন নাফায়েস, জর্ডান, প্রথম সংস্করণ ১৪২৫ হিজরি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)