المذكور وحضر دفنه وجلس عند قبره ساعة، فتغير وجهه، ثم ضحك واستبشر فسئل عن ذلك فقال: إنه لما سأله الملكان عن ربه قال: شيخي عبد الله بن علوي فتعبت لذلك فسألاه أيضًا فأجاب بذلك فقالا: مرحبًا بك وبشيخك عبد الله يا علوي. قال بعضهم: هكذا ينبغي أن يكون الشيخ يحفظ مريده حتى يعد.
والشاهد في النص أن المتصوفة يعتقدون أن معرفة شيخ الطريقة من الطرق الصوفية تغني عن معرفة الله ورسوله، وأنه كفيل لكي ينجي مريده من عذاب النار ويدخله الجنة، وأن شيخ أي طريقة صوفية يستطيع أن يحفظ مريده حيًا وميتًا، وعلى هذا فلا حاجة للتعب والسهر في تلاوة كتاب الله ومعرفة معانيه ولا في دراسة سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه دعوى صريحة للقضاء على الدين الإسلامي كله وتحويل البشرية إلى عبادة البشر الذين يطلق عليهم المتصوفة أنهم أولياء.
2 - وقال النبهاني أيضًا: ومنهم الشيخ عبد الله أحد أصحاب سيدي عمر النبيتي، كتب لي أنه رآني بحضرة رسول الله وهو يقول للإمام علي بن أبي طالب: ألبس عبد الوهاب الشعراني طاقيتي هذه وقل له يتصرف في الكون فما دونه مانع.
والشاهد في النص ـ كما هو واضح ولا يحتاج إلى شرح وإيضاح ـ هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للشعراني: تصرف في هذا الكون وأنه ليس هناك أي مانع يمنعه من التصرف فيه، ومعنى ذلك أن المتصوفة يعتقدون أن الأولياء يتصرفون في هذا الكون، وهذا شرك بالله تعالى لم يصل إليه المشركون الأوائل الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - وقال أيضًا: ومن جملة القصص المشهورة: (أن الفقيه إسماعيل
والشاهد في النص أن المتصوفة يعتقدون أن معرفة شيخ الطريقة من الطرق الصوفية تغني عن معرفة الله ورسوله، وأنه كفيل لكي ينجي مريده من عذاب النار ويدخله الجنة، وأن شيخ أي طريقة صوفية يستطيع أن يحفظ مريده حيًا وميتًا، وعلى هذا فلا حاجة للتعب والسهر في تلاوة كتاب الله ومعرفة معانيه ولا في دراسة سنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهذه دعوى صريحة للقضاء على الدين الإسلامي كله وتحويل البشرية إلى عبادة البشر الذين يطلق عليهم المتصوفة أنهم أولياء.
2 - وقال النبهاني أيضًا: ومنهم الشيخ عبد الله أحد أصحاب سيدي عمر النبيتي، كتب لي أنه رآني بحضرة رسول الله وهو يقول للإمام علي بن أبي طالب: ألبس عبد الوهاب الشعراني طاقيتي هذه وقل له يتصرف في الكون فما دونه مانع.
والشاهد في النص ـ كما هو واضح ولا يحتاج إلى شرح وإيضاح ـ هو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للشعراني: تصرف في هذا الكون وأنه ليس هناك أي مانع يمنعه من التصرف فيه، ومعنى ذلك أن المتصوفة يعتقدون أن الأولياء يتصرفون في هذا الكون، وهذا شرك بالله تعالى لم يصل إليه المشركون الأوائل الذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
3 - وقال أيضًا: ومن جملة القصص المشهورة: (أن الفقيه إسماعيل
উল্লিখিত ব্যক্তি তাঁর দাফনে উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর কবরের পাশে কিছুক্ষণ অবস্থান করলেন। তখন তাঁর চেহারার রং পরিবর্তিত হয়ে গেল, এরপর তিনি হাসলেন এবং আনন্দিত হলেন। এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: যখন কবরে দুই ফেরেশতা তাঁকে তাঁর রব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, তিনি উত্তর দিলেন: ‘আমার শাইখ আবদুল্লাহ বিন আলউই’। তাঁর এই উত্তরে আমি চিন্তিত হলাম। ফেরেশতাগণ তাঁকে পুনরায় জিজ্ঞাসা করলে তিনি একই উত্তর দিলেন। তখন তাঁরা বললেন: ‘তোমাকেও স্বাগতম এবং তোমার শাইখ আবদুল্লাহকেও স্বাগতম, হে আলউই’। তাঁদের কেউ কেউ বলেন: শাইখের এমন হওয়া উচিত যে তিনি তাঁর মুরিদকে রক্ষা করবেন যতক্ষণ না তাকে জান্নাতি বলে গণ্য করা হয়।
এই পাঠ্যের সাক্ষ্য বা প্রমাণ্য বিষয় হলো, সুফিরা বিশ্বাস করে যে সুফি তরিকার কোনো শাইখের পরিচয় জানা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পরিচয় জানার প্রয়োজনীয়তা ঘুচিয়ে দেয়। তারা মনে করে যে, শাইখ তাঁর মুরিদকে জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করাতে দায়বদ্ধ। যেকোনো সুফি তরিকার শাইখ তাঁর মুরিদকে জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় রক্ষা করতে সক্ষম। এই বিশ্বাস অনুযায়ী, আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা, এর অর্থ অনুধাবন করা অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অধ্যয়ন করার পেছনে শ্রম দেওয়া বা রাত জাগার কোনো প্রয়োজন নেই। এটি মূলত সমগ্র ইসলাম ধর্মকে সমূলে বিনাশ করার এবং মানবতাকে মানুষের ইবাদতের দিকে ধাবিত করার এক নগ্ন দাবি, যাদেরকে সুফিরা 'অলি' বলে অভিহিত করে।
২ - নাবহানী আরও বলেন: তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন শাইখ আবদুল্লাহ, যিনি আমার নেতা উমর আন-নাবিতীর একজন সহচর। তিনি আমাকে লিখে জানিয়েছেন যে, তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে দেখেছেন, যেখানে তিনি ইমাম আলী বিন আবি তালিবকে বলছেন: ‘আবদুল ওয়াহহাব আশ-শারানিকে আমার এই টুপিটি পরিয়ে দাও এবং তাকে বলো সে যেন মহাবিশ্ব পরিচালনা করে, এতে তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ নেই।’
এই পাঠ্যের সাক্ষ্য হলো—যেমনটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং কোনো ব্যাখ্যা বা বিশদ বিবরণের প্রয়োজন রাখে না—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শারানিকে বলেছেন: এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করো এবং এটি পরিচালনায় তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ নেই। এর অর্থ হলো সুফিরা বিশ্বাস করে যে অলিরা এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন। এটি আল্লাহ তাআলার সাথে এমন এক শিরক, যা জাহেলিয়াতের আদি মুশরিকরাও করেনি যাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন।
৩ - তিনি আরও বলেন: প্রসিদ্ধ গল্পগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: (নিশ্চয়ই ফকিহ ইসমাইল
এই পাঠ্যের সাক্ষ্য বা প্রমাণ্য বিষয় হলো, সুফিরা বিশ্বাস করে যে সুফি তরিকার কোনো শাইখের পরিচয় জানা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পরিচয় জানার প্রয়োজনীয়তা ঘুচিয়ে দেয়। তারা মনে করে যে, শাইখ তাঁর মুরিদকে জাহান্নামের আজাব থেকে রক্ষা করতে এবং জান্নাতে প্রবেশ করাতে দায়বদ্ধ। যেকোনো সুফি তরিকার শাইখ তাঁর মুরিদকে জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় রক্ষা করতে সক্ষম। এই বিশ্বাস অনুযায়ী, আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করা, এর অর্থ অনুধাবন করা অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অধ্যয়ন করার পেছনে শ্রম দেওয়া বা রাত জাগার কোনো প্রয়োজন নেই। এটি মূলত সমগ্র ইসলাম ধর্মকে সমূলে বিনাশ করার এবং মানবতাকে মানুষের ইবাদতের দিকে ধাবিত করার এক নগ্ন দাবি, যাদেরকে সুফিরা 'অলি' বলে অভিহিত করে।
২ - নাবহানী আরও বলেন: তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন শাইখ আবদুল্লাহ, যিনি আমার নেতা উমর আন-নাবিতীর একজন সহচর। তিনি আমাকে লিখে জানিয়েছেন যে, তিনি আমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে দেখেছেন, যেখানে তিনি ইমাম আলী বিন আবি তালিবকে বলছেন: ‘আবদুল ওয়াহহাব আশ-শারানিকে আমার এই টুপিটি পরিয়ে দাও এবং তাকে বলো সে যেন মহাবিশ্ব পরিচালনা করে, এতে তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ নেই।’
এই পাঠ্যের সাক্ষ্য হলো—যেমনটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং কোনো ব্যাখ্যা বা বিশদ বিবরণের প্রয়োজন রাখে না—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শারানিকে বলেছেন: এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করো এবং এটি পরিচালনায় তাকে বাধা দেওয়ার মতো কেউ নেই। এর অর্থ হলো সুফিরা বিশ্বাস করে যে অলিরা এই মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন। এটি আল্লাহ তাআলার সাথে এমন এক শিরক, যা জাহেলিয়াতের আদি মুশরিকরাও করেনি যাদের নিকট রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রেরিত হয়েছিলেন।
৩ - তিনি আরও বলেন: প্রসিদ্ধ গল্পগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো: (নিশ্চয়ই ফকিহ ইসমাইল
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 936)