لها المشاركة مع الله في التصرف في هذا الكون، وإنما كانوا يقولون: إنها وسائط فقط.
ولذا نقول: إن المتصوفة فاقوا المشركين الأوائل في الشرك بالله، فإنه ما وجد مثل هذا الاعتقاد في شرك الأمم السابقة ولا في شرك العرب في الجاهلية، وإن وجد شيئًا من هذا النمط فكان في الباطنية الكفرة، فهؤلاء لعلهم استقوا هذه الاعتقادات من الباطنية الأشرار، وسأزيد هذا الموضوع توضيحًا فيما يلي بإيراد حكايات عن أئمة التصوف ثبتت لنا أن المتصوفة يعتقدون بأن مشائخهم لهم التصرف الكامل في هذا الكون.
ثانياً: ذكر نماذج من نصوص من بطون كتب الصوفية التي ألفها أئمة جهابذة عندهم تثبث لنا أن المتصوفة بالفعل يعتقدون أن الأولياء يتصرفون في الكون:
سبق معنا بيان مراتب الأولياء ووظائفهم عند المتصوفة، وهنا أورد بعض النصوص من بطون كتبهم لكي نثبت ونؤكد ونوضح أكثر اعتقاد المتصوفة التصرف المطلق للأولياء في هذا الكون والذي هو شرك بالله في قدرته الكاملة، وحتى نقطع الحجة على كل متنطع متصوف يقول مثلاً: إن هذا القول لم يقله المتصوفة وإنما هو مفترى عليهم. فمن هذه الحكايات:
أ- ما يقول به يوسف النبهاني في معرض حكاياته لكرامات الأولياء: أن عبد الله بن علوي ابن الأستاذ الأعظم من كراماته أن رجلاً أنشد أبياتًا تتعلق بالبعث والحساب، فتواجد صاحبه وخر مغشيًا عليه، فلما أفاق قال للرجل: أعد الأبيات، فقال الراجل: بشرط أن تضمن لي الجنة، فقال: ليس ذلك إليّ ولكن اطلب ما شئت من المال، فقال الرجل: ما أريد إلا الجنة وإن حصل لنا شيء ما كوهنا، فدعا له بالجنة فحسنت حالة الرجل وانتقل إلى ـ رحمة الله ـ وشيعه السيد
ولذا نقول: إن المتصوفة فاقوا المشركين الأوائل في الشرك بالله، فإنه ما وجد مثل هذا الاعتقاد في شرك الأمم السابقة ولا في شرك العرب في الجاهلية، وإن وجد شيئًا من هذا النمط فكان في الباطنية الكفرة، فهؤلاء لعلهم استقوا هذه الاعتقادات من الباطنية الأشرار، وسأزيد هذا الموضوع توضيحًا فيما يلي بإيراد حكايات عن أئمة التصوف ثبتت لنا أن المتصوفة يعتقدون بأن مشائخهم لهم التصرف الكامل في هذا الكون.
ثانياً: ذكر نماذج من نصوص من بطون كتب الصوفية التي ألفها أئمة جهابذة عندهم تثبث لنا أن المتصوفة بالفعل يعتقدون أن الأولياء يتصرفون في الكون:
سبق معنا بيان مراتب الأولياء ووظائفهم عند المتصوفة، وهنا أورد بعض النصوص من بطون كتبهم لكي نثبت ونؤكد ونوضح أكثر اعتقاد المتصوفة التصرف المطلق للأولياء في هذا الكون والذي هو شرك بالله في قدرته الكاملة، وحتى نقطع الحجة على كل متنطع متصوف يقول مثلاً: إن هذا القول لم يقله المتصوفة وإنما هو مفترى عليهم. فمن هذه الحكايات:
أ- ما يقول به يوسف النبهاني في معرض حكاياته لكرامات الأولياء: أن عبد الله بن علوي ابن الأستاذ الأعظم من كراماته أن رجلاً أنشد أبياتًا تتعلق بالبعث والحساب، فتواجد صاحبه وخر مغشيًا عليه، فلما أفاق قال للرجل: أعد الأبيات، فقال الراجل: بشرط أن تضمن لي الجنة، فقال: ليس ذلك إليّ ولكن اطلب ما شئت من المال، فقال الرجل: ما أريد إلا الجنة وإن حصل لنا شيء ما كوهنا، فدعا له بالجنة فحسنت حالة الرجل وانتقل إلى ـ رحمة الله ـ وشيعه السيد
মহাবিশ্বের এই পরিচালনায় আল্লাহর সাথে তাদের অংশীদারিত্ব রয়েছে; বরং তারা বলত যে, এগুলো কেবল মাধ্যম মাত্র।
এজন্য আমরা বলি যে, আল্লাহর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে সুফিরা পূর্ববর্তী মুশরিকদের ছাড়িয়ে গেছে। কেননা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক কিংবা জাহেলী যুগের আরবদের শিরকের মধ্যে এ জাতীয় বিশ্বাসের অস্তিত্ব পাওয়া যায়নি। আর যদি এই ধাঁচের কিছু থেকেও থাকে, তবে তা কাফের বাতেনী সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল। সম্ভবত তারা এই বিশ্বাসসমূহ দুষ্ট বাতেনীদের থেকেই গ্রহণ করেছে। আমি নিম্নে সুফি ইমামদের থেকে বর্ণিত কিছু ঘটনার মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্ট করব, যা আমাদের নিকট প্রমাণ করে যে, সুফিরা বিশ্বাস করে যে তাদের শাইখদের এই মহাবিশ্বের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব বা পরিচালনার ক্ষমতা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সুফিদের মৌলিক কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতির কিছু নমুনা পেশ করা, যা তাদের বড় বড় পণ্ডিতগণ রচনা করেছেন এবং যা আমাদের কাছে প্রমাণ করে যে, সুফিরা প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাস করে যে ওলীগণ মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন:
আমাদের ইতিপূর্বে সুফিদের নিকট ওলীগণের স্তরবিন্যাস এবং তাদের কার্যাবলীর বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আমি তাদের কিতাবসমূহের মূল পাঠ থেকে কিছু উদ্ধৃতি পেশ করছি যাতে মহাবিশ্বের ওপর ওলীগণের নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বের বিষয়ে সুফিদের বিশ্বাসকে আমরা আরও সুদৃঢ়ভাবে প্রমাণ ও স্পষ্ট করতে পারি—যা মূলত আল্লাহর নিরঙ্কুশ ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করার শামিল। এমনকি যাতে আমরা প্রত্যেক সেই কট্টর সুফিপন্থীর যুক্তি খণ্ডন করতে পারি যে বলে থাকে: "সুফিরা এই কথা বলেনি, বরং এটি তাদের ওপর একটি অপবাদ।" এই কাহিনীগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক. ইউসুফ আন-নাবহানী ওলীদের কারামত বর্ণনার প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন আলভী ইবনুল উস্তাযিল আযম-এর অন্যতম কারামত হলো যে, এক ব্যক্তি পুনরুত্থান ও হাশরের বিচার সংক্রান্ত কিছু কবিতা আবৃত্তি করল। এতে তার সাথী প্রবল ভাবাবেগে আক্রান্ত হয়ে জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেল। যখন তার জ্ঞান ফিরল, তখন সে লোকটিকে বলল: "কবিতাগুলো আবার পড়ো।" তখন লোকটি বলল: "এই শর্তে যে, আপনি আমার জন্য জান্নাতের জামিন হবেন (নিশ্চয়তা দেবেন)।" তিনি বললেন: "তা আমার আয়ত্তে নেই, তবে তুমি যা চাও অর্থকড়ি চাইতে পারো।" লোকটি বলল: "আমি জান্নাত ছাড়া আর কিছু চাই না, আর যা আমাদের পাওয়ার তা তো পেয়েই গেছি।" তখন তিনি তার জন্য জান্নাতের দোয়া করলেন। এতে লোকটির অবস্থার উন্নতি হলো এবং সে মহান আল্লাহর রহমতের দিকে চলে গেল (ইন্তেকাল করল)। অতঃপর সাইয়্যেদ তাকে বিদায় জানালেন।
এজন্য আমরা বলি যে, আল্লাহর সাথে শিরক করার ক্ষেত্রে সুফিরা পূর্ববর্তী মুশরিকদের ছাড়িয়ে গেছে। কেননা পূর্ববর্তী জাতিসমূহের শিরক কিংবা জাহেলী যুগের আরবদের শিরকের মধ্যে এ জাতীয় বিশ্বাসের অস্তিত্ব পাওয়া যায়নি। আর যদি এই ধাঁচের কিছু থেকেও থাকে, তবে তা কাফের বাতেনী সম্প্রদায়ের মধ্যে ছিল। সম্ভবত তারা এই বিশ্বাসসমূহ দুষ্ট বাতেনীদের থেকেই গ্রহণ করেছে। আমি নিম্নে সুফি ইমামদের থেকে বর্ণিত কিছু ঘটনার মাধ্যমে বিষয়টি আরও স্পষ্ট করব, যা আমাদের নিকট প্রমাণ করে যে, সুফিরা বিশ্বাস করে যে তাদের শাইখদের এই মহাবিশ্বের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব বা পরিচালনার ক্ষমতা রয়েছে।
দ্বিতীয়ত: সুফিদের মৌলিক কিতাবসমূহ থেকে উদ্ধৃতির কিছু নমুনা পেশ করা, যা তাদের বড় বড় পণ্ডিতগণ রচনা করেছেন এবং যা আমাদের কাছে প্রমাণ করে যে, সুফিরা প্রকৃতপক্ষে বিশ্বাস করে যে ওলীগণ মহাবিশ্ব পরিচালনা করেন:
আমাদের ইতিপূর্বে সুফিদের নিকট ওলীগণের স্তরবিন্যাস এবং তাদের কার্যাবলীর বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে আমি তাদের কিতাবসমূহের মূল পাঠ থেকে কিছু উদ্ধৃতি পেশ করছি যাতে মহাবিশ্বের ওপর ওলীগণের নিরঙ্কুশ কর্তৃত্বের বিষয়ে সুফিদের বিশ্বাসকে আমরা আরও সুদৃঢ়ভাবে প্রমাণ ও স্পষ্ট করতে পারি—যা মূলত আল্লাহর নিরঙ্কুশ ক্ষমতার ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শিরক করার শামিল। এমনকি যাতে আমরা প্রত্যেক সেই কট্টর সুফিপন্থীর যুক্তি খণ্ডন করতে পারি যে বলে থাকে: "সুফিরা এই কথা বলেনি, বরং এটি তাদের ওপর একটি অপবাদ।" এই কাহিনীগুলোর মধ্যে রয়েছে:
ক. ইউসুফ আন-নাবহানী ওলীদের কারামত বর্ণনার প্রসঙ্গে যা উল্লেখ করেছেন: আব্দুল্লাহ বিন আলভী ইবনুল উস্তাযিল আযম-এর অন্যতম কারামত হলো যে, এক ব্যক্তি পুনরুত্থান ও হাশরের বিচার সংক্রান্ত কিছু কবিতা আবৃত্তি করল। এতে তার সাথী প্রবল ভাবাবেগে আক্রান্ত হয়ে জ্ঞান হারিয়ে পড়ে গেল। যখন তার জ্ঞান ফিরল, তখন সে লোকটিকে বলল: "কবিতাগুলো আবার পড়ো।" তখন লোকটি বলল: "এই শর্তে যে, আপনি আমার জন্য জান্নাতের জামিন হবেন (নিশ্চয়তা দেবেন)।" তিনি বললেন: "তা আমার আয়ত্তে নেই, তবে তুমি যা চাও অর্থকড়ি চাইতে পারো।" লোকটি বলল: "আমি জান্নাত ছাড়া আর কিছু চাই না, আর যা আমাদের পাওয়ার তা তো পেয়েই গেছি।" তখন তিনি তার জন্য জান্নাতের দোয়া করলেন। এতে লোকটির অবস্থার উন্নতি হলো এবং সে মহান আল্লাহর রহমতের দিকে চলে গেল (ইন্তেকাল করল)। অতঃপর সাইয়্যেদ তাকে বিদায় জানালেন।
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 935)