ولا في سنن الدارمي، ولا في مسند الطيالسي، ولا في الكتب الستة، ولا في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان، ولا في مستدرك الحاكم، ولا في معاجم الطبراني الثلاثة، ولا في دلائل النبوة للبيهقي، ولا في سنن البيهقي، ولا في سنن الدارقطني، ولا في كتب الضعفاء والمتروكين، ولا في كتب الزهد والرقائق كالحلية لأبي نعيم، وصفوة الصفوة، ولا في مجاميع الحديث كالجامع الصغير، والجامع الكبير، ولا في كنز العمال، ولا في كتب التراجم، فأين يكون هذا الحديث؟ ! ، لا شك أنه حديث باطل.
2 - لو سلمنا أن الحديث صحيح إلى عبد الرزاق، لكان مما حدث به بعد تغيره، فقد عمي في آخر عمره وصار يلقن أحاديث ليست في كتبه، فوقعت المناكير في حديثه بعد ذلك.
3 - إن الحافظ الثقة إذا حدث بحديث يخالف فيه الثقات كان حديثه شاذاً، فكيف إذا خالف الكتاب والسنة وروى الأباطيل؟ فلا ريب أن حديثه الذي انفرد به منكر مردود.
4 - سئل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ أن قومًا ينقلون: (إن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها، فخلق الله من كل قطرة نبيًا، وكانت القبضة هي قبضة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي كوكبًا دريًا، وكان نورًا منقولاً من أصحاب الرجال إلى بطون النساء).
فأجاب: (من ذكر من أن الله قبض من نور وجهه قبضة) إلخ ـ فهذا أيضًا
2 - لو سلمنا أن الحديث صحيح إلى عبد الرزاق، لكان مما حدث به بعد تغيره، فقد عمي في آخر عمره وصار يلقن أحاديث ليست في كتبه، فوقعت المناكير في حديثه بعد ذلك.
3 - إن الحافظ الثقة إذا حدث بحديث يخالف فيه الثقات كان حديثه شاذاً، فكيف إذا خالف الكتاب والسنة وروى الأباطيل؟ فلا ريب أن حديثه الذي انفرد به منكر مردود.
4 - سئل شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ أن قومًا ينقلون: (إن الله قبض من نور وجهه قبضة ونظر إليها، فخلق الله من كل قطرة نبيًا، وكانت القبضة هي قبضة النبي صلى الله عليه وسلم وبقي كوكبًا دريًا، وكان نورًا منقولاً من أصحاب الرجال إلى بطون النساء).
فأجاب: (من ذكر من أن الله قبض من نور وجهه قبضة) إلخ ـ فهذا أيضًا
এটি না আছে সুনানে আদ-দারেমীতে, না মুসনাদে আত-তায়ালিসিতে, না কুতুবে সিত্তাহ-তে, না ইবনে খুযায়মাহ ও ইবনে হিব্বানের সহীহদ্বয়ে, না মুস্তাদরাকে আল-হাকিমে, না তাবারানির তিনটি মা'জিম-এ, না বায়হাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ-তে, না সুনানে বায়হাকীতে, না সুনানে আদ-দারা কুতনীতে, না দুর্বল ও পরিত্যক্ত বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থাবলিতে, আর না যুহদ ও রাকায়েক (বিরাগ ও কোমলতা বিষয়ক) কিতাবসমূহে—যেমন আবু নুয়াইমের আল-হিলইয়াহ ও সিফাতুস সাফওয়াহ-তে। এমনকি এটি হাদিসের বৃহৎ সংকলনসমূহ যেমন আল-জামেউস সাগীর, আল-জামেউল কবীর কিংবা কানযুল উম্মাল-এ নেই, এমনকি নেই জীবনীবিষয়ক গ্রন্থসমূহেও। তাহলে এই হাদিসটি কোথায় আছে?! এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি একটি বাতিল হাদিস।
2 - যদি আমরা মেনেও নিই যে হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক পর্যন্ত সহীহ, তবুও এটি এমন বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তার স্মৃতি বিভ্রাটের পরে বর্ণনা করেছেন। কারণ জীবনের শেষ ভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং তাকে এমন সব হাদিস তালকিন করা হতো (শিখিয়ে দেওয়া হতো) যা তার মূল কিতাবসমূহে ছিল না। ফলে এরপর থেকে তার বর্ণিত হাদিসে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বিষয়াদি প্রবেশ করেছে।
3 - নিশ্চয়ই একজন নির্ভরযোগ্য হাফেয যখন এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে তিনি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন, তবে তার সেই হাদিসটি 'শায' (বিচ্যুতিপূর্ণ) হিসেবে গণ্য হয়। তাহলে যখন তিনি কিতাব ও সুন্নাহর সরাসরি বিরোধিতা করেন এবং ভিত্তিহীন বিষয় বর্ণনা করেন, তখন তার অবস্থা কেমন হবে? সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার এককভাবে বর্ণিত এই হাদিসটি মুনকার ও বর্জনীয়।
4 - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া —রাহিমাহুল্লাহ তা'আলা— কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, একদল লোক বর্ণনা করে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর চেহারার নূর থেকে এক মুষ্টি নূর গ্রহণ করলেন এবং তার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন, অতঃপর আল্লাহ প্রতিটি ফোঁটা থেকে একজন করে নবী সৃষ্টি করলেন। আর সেই মুষ্টিটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুষ্টি এবং এটি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে অবশিষ্ট ছিল। এই নূর পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ থেকে নারীদের উদরে স্থানান্তরিত হতে থাকত)।
তিনি উত্তরে বললেন: (যে ব্যক্তি উল্লেখ করেছে যে আল্লাহ তাঁর চেহারার নূর থেকে এক মুষ্টি নূর গ্রহণ করেছেন) ইত্যাদি—এটিও...
2 - যদি আমরা মেনেও নিই যে হাদিসটি আব্দুর রাজ্জাক পর্যন্ত সহীহ, তবুও এটি এমন বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তার স্মৃতি বিভ্রাটের পরে বর্ণনা করেছেন। কারণ জীবনের শেষ ভাগে তিনি দৃষ্টিশক্তি হারিয়ে ফেলেছিলেন এবং তাকে এমন সব হাদিস তালকিন করা হতো (শিখিয়ে দেওয়া হতো) যা তার মূল কিতাবসমূহে ছিল না। ফলে এরপর থেকে তার বর্ণিত হাদিসে 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য) বিষয়াদি প্রবেশ করেছে।
3 - নিশ্চয়ই একজন নির্ভরযোগ্য হাফেয যখন এমন হাদিস বর্ণনা করেন যাতে তিনি অন্যান্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেন, তবে তার সেই হাদিসটি 'শায' (বিচ্যুতিপূর্ণ) হিসেবে গণ্য হয়। তাহলে যখন তিনি কিতাব ও সুন্নাহর সরাসরি বিরোধিতা করেন এবং ভিত্তিহীন বিষয় বর্ণনা করেন, তখন তার অবস্থা কেমন হবে? সুতরাং এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার এককভাবে বর্ণিত এই হাদিসটি মুনকার ও বর্জনীয়।
4 - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া —রাহিমাহুল্লাহ তা'আলা— কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, একদল লোক বর্ণনা করে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর চেহারার নূর থেকে এক মুষ্টি নূর গ্রহণ করলেন এবং তার দিকে দৃষ্টিপাত করলেন, অতঃপর আল্লাহ প্রতিটি ফোঁটা থেকে একজন করে নবী সৃষ্টি করলেন। আর সেই মুষ্টিটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মুষ্টি এবং এটি একটি উজ্জ্বল নক্ষত্র হিসেবে অবশিষ্ট ছিল। এই নূর পুরুষদের পৃষ্ঠদেশ থেকে নারীদের উদরে স্থানান্তরিত হতে থাকত)।
তিনি উত্তরে বললেন: (যে ব্যক্তি উল্লেখ করেছে যে আল্লাহ তাঁর চেহারার নূর থেকে এক মুষ্টি নূর গ্রহণ করেছেন) ইত্যাদি—এটিও...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 883)