(وهو تساهل قبيح، بل الحديث ظاهر الوضع، واضح النكارة، وفيه نفس صوفي … والعجب أن السيوطي عزاه إلى عبد الرزاق، مع أنه لا يوجد في مصنفه ولا تفسيره ولا جامعه، وأعجب من هذا أن بعض الشناقطة صدق هذا العزو المخطئ، فركب له إسنادًا من عبد الرزاق إلى جابر، ويعلم الله أن هذا كله لا أصل له، فجابر رضي الله عنه بريء من رواية هذا الحديث، وعبد الرزاق لم يسمع به، وأول من شهر بهذا الحديث ابن عربي الحاتمي، فلا أدري عمن تلقاه، وهو ثقة، فلابد أن أحد المتصوفة المتزهدين وضعه … ).
فهذا آخر ما عندنا من نقد الحديث من ناحية الرواية، وقد اتضح لنا من البحث السابق أن الحديث لم يخرجه أحد، لا عبد الرزاق ولا غيره، وإنما هو من أكاذيب المتصوفة.
وأما ما نسب إليه الزرقاني بأنه رواه البيهقي ببعض مخالفة، فهذا أيضًا من جنس ما سبق، فإني قد بحثت في مظان هذا الحديث من كتب البيهقي فلم أظفر به ولا ما هو بمعناه في أي من كتبه.
أما من حيث الدراية:
فأيضًا أن الحديث لا يصح لوجوه:
1 - إننا لا نعرف في أي كتاب روى هذا الحديث عبد الرزاق، ولا نعرف أنه رواه عند أحد من العلماء المعتد بهم، ومن قرائن وضع الحديث ألا يتداوله العلماء وأهل العلم بالحديث، فليس الحديث في مصنفه، ولا في مسند أحمد
فهذا آخر ما عندنا من نقد الحديث من ناحية الرواية، وقد اتضح لنا من البحث السابق أن الحديث لم يخرجه أحد، لا عبد الرزاق ولا غيره، وإنما هو من أكاذيب المتصوفة.
وأما ما نسب إليه الزرقاني بأنه رواه البيهقي ببعض مخالفة، فهذا أيضًا من جنس ما سبق، فإني قد بحثت في مظان هذا الحديث من كتب البيهقي فلم أظفر به ولا ما هو بمعناه في أي من كتبه.
أما من حيث الدراية:
فأيضًا أن الحديث لا يصح لوجوه:
1 - إننا لا نعرف في أي كتاب روى هذا الحديث عبد الرزاق، ولا نعرف أنه رواه عند أحد من العلماء المعتد بهم، ومن قرائن وضع الحديث ألا يتداوله العلماء وأهل العلم بالحديث، فليس الحديث في مصنفه، ولا في مسند أحمد
(এটি একটি কদর্য শিথিলতা, বরং হাদিসটি স্পষ্টভাবে বানোয়াট ও অত্যন্ত আপত্তিকর; এর মধ্যে সুফিবাদী ভাবধারা বিদ্যমান … আশ্চর্যের বিষয় হলো, সুয়ূতী একে আবদুর রাজ্জাকের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ তাঁর মুসান্নাফ, তাফসির বা জামে—কোথাও এটি বিদ্যমান নেই। এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো, কিছু শিনকিতি এই ভ্রান্ত সম্বন্ধকে সত্য বলে গ্রহণ করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক থেকে জাবির পর্যন্ত এর জন্য একটি সনদ সাজিয়েছেন। আল্লাহ ভালো জানেন যে, এই সবকিছুর কোনো ভিত্তি নেই। জাবির (রা.) এই হাদিস বর্ণনা করা থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত, আর আবদুর রাজ্জাক এর কথা শোনেননি পর্যন্ত। সর্বপ্রথম এই হাদিসটিকে জনপ্রিয় করেছেন ইবনুল আরাবি আল-হাতীমি; আমি জানি না তিনি কার থেকে এটি গ্রহণ করেছেন। তিনি তো বিশ্বস্ত, তাই অবশ্যই কোনো বৈরাগ্যবাদী সুফি এটি জাল করেছে … )।
বর্ণনার (রিওয়ায়াহ) দিক থেকে এই হাদিসের সমালোচনার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে এটাই সর্বশেষ তথ্য। পূর্ববর্তী অনুসন্ধান থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদিসটি কেউ সংকলন করেননি—না আবদুর রাজ্জাক, না অন্য কেউ। বরং এটি সুফিদের মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত।
আর যুরকানি যা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে, বাইহাকি এটি কিছুটা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, তাও পূর্ববর্তী কথার মতোই ভিত্তিহীন। কারণ আমি বাইহাকির গ্রন্থসমূহে যেখানে এই হাদিস থাকার সম্ভাবনা রয়েছে সেখানে অনুসন্ধান করেছি; কিন্তু তাঁর কোনো কিতাবে আমি এই হাদিস বা এর অর্থবোধক কোনো বর্ণনা পাইনি।
আর প্রজ্ঞালব্ধ বিচারের (দিরাইয়াহ) দিক থেকে:
কয়েকটি কারণেও এই হাদিসটি সহিহ নয়:
১ - আমরা জানি না আবদুর রাজ্জাক কোন কিতাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এমনকি এটিও আমাদের জানা নেই যে তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য আলেমের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। হাদিস জাল হওয়ার অন্যতম লক্ষণ হলো আলেম সমাজ ও হাদিস বিশারদগণের মধ্যে এর কোনো প্রচলন না থাকা। এই হাদিসটি না তাঁর মুসান্নাফ-এ আছে, আর না মুসনাদে আহমাদ-এ।
বর্ণনার (রিওয়ায়াহ) দিক থেকে এই হাদিসের সমালোচনার ক্ষেত্রে আমাদের কাছে এটাই সর্বশেষ তথ্য। পূর্ববর্তী অনুসন্ধান থেকে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, এই হাদিসটি কেউ সংকলন করেননি—না আবদুর রাজ্জাক, না অন্য কেউ। বরং এটি সুফিদের মিথ্যার অন্তর্ভুক্ত।
আর যুরকানি যা তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন যে, বাইহাকি এটি কিছুটা ভিন্নভাবে বর্ণনা করেছেন, তাও পূর্ববর্তী কথার মতোই ভিত্তিহীন। কারণ আমি বাইহাকির গ্রন্থসমূহে যেখানে এই হাদিস থাকার সম্ভাবনা রয়েছে সেখানে অনুসন্ধান করেছি; কিন্তু তাঁর কোনো কিতাবে আমি এই হাদিস বা এর অর্থবোধক কোনো বর্ণনা পাইনি।
আর প্রজ্ঞালব্ধ বিচারের (দিরাইয়াহ) দিক থেকে:
কয়েকটি কারণেও এই হাদিসটি সহিহ নয়:
১ - আমরা জানি না আবদুর রাজ্জাক কোন কিতাবে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, এমনকি এটিও আমাদের জানা নেই যে তিনি কোনো নির্ভরযোগ্য আলেমের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন কি না। হাদিস জাল হওয়ার অন্যতম লক্ষণ হলো আলেম সমাজ ও হাদিস বিশারদগণের মধ্যে এর কোনো প্রচলন না থাকা। এই হাদিসটি না তাঁর মুসান্নাফ-এ আছে, আর না মুসনাদে আহমাদ-এ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 882)