الأول: إن أفكار هؤلاء الأساطين موجودة برمتها عند المتصوفة بدون أي تعديل، بل ربما تطورت إلى أودية وشعاب.
الثاني: إن هؤلاء المشايخ هم مشايخ التصوف في القديم، ومشايخ التصوف في الحاضر، فما من متصوف إلا وهو يبجل هؤلاء المذكورين، ويذكرهم بأنهم أولياء الله، فلينظر العاقل إلى نفسه، بأنه لو كان الأمر في المشايخ والأساطين هكذا ـ بأنهم مبتلون بالشرك بالله، فما بال أتباعهم؟ .
الفرع الثاني: الاتحاديون، والردود عليهم:
أما الاتحاد فيمكن أن يجاب عنه بما يلي:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: (الخالق والمخلوق إذا اتحدا، فإن كانا بعد الاتحاد اثنين ـ كما كان قبل الاتحاد ـ فذلك تعدد وليس اتحاد، وإن كانا استحالا إلى شيء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد … لزم من ذلك أن يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره فإنه لابد أن يستحيل، وهذا ممتنع على الله تعالى منزه عنه، لأن الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودًا، والرب تعالى واجب الوجود بذاته، وصفاته اللازمة له صفات كمال، فعدم شيء منها نقص يتعالى الله عنه، ولأن اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي أن العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب، وذلك ممتنع على العبد المحدَث المخلوق، فإن العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل، والرب تعالى يلازمه القدم والغنى والعزة، وهو ـ سبحانه ـ قديم غني عزيز يستحيل عليه نقيض ذلك، فاتحاد أحدهما بالآخر: يقتضي أن يكون الرب متصفًا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر
الثاني: إن هؤلاء المشايخ هم مشايخ التصوف في القديم، ومشايخ التصوف في الحاضر، فما من متصوف إلا وهو يبجل هؤلاء المذكورين، ويذكرهم بأنهم أولياء الله، فلينظر العاقل إلى نفسه، بأنه لو كان الأمر في المشايخ والأساطين هكذا ـ بأنهم مبتلون بالشرك بالله، فما بال أتباعهم؟ .
الفرع الثاني: الاتحاديون، والردود عليهم:
أما الاتحاد فيمكن أن يجاب عنه بما يلي:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ: (الخالق والمخلوق إذا اتحدا، فإن كانا بعد الاتحاد اثنين ـ كما كان قبل الاتحاد ـ فذلك تعدد وليس اتحاد، وإن كانا استحالا إلى شيء ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد … لزم من ذلك أن يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره فإنه لابد أن يستحيل، وهذا ممتنع على الله تعالى منزه عنه، لأن الاستحالة تقتضي عدم ما كان موجودًا، والرب تعالى واجب الوجود بذاته، وصفاته اللازمة له صفات كمال، فعدم شيء منها نقص يتعالى الله عنه، ولأن اتحاد المخلوق بالخالق يقتضي أن العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب، وذلك ممتنع على العبد المحدَث المخلوق، فإن العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل، والرب تعالى يلازمه القدم والغنى والعزة، وهو ـ سبحانه ـ قديم غني عزيز يستحيل عليه نقيض ذلك، فاتحاد أحدهما بالآخر: يقتضي أن يكون الرب متصفًا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر
প্রথমত: এই সকল বরেণ্য ব্যক্তিত্বদের চিন্তাধারা সম্পূর্ণ অপরিবর্তিত অবস্থায় সুফীবাদের মধ্যে বিদ্যমান, বরং সম্ভবত তা আরও বিস্তৃত শাখা-প্রশাখায় পল্লবিত হয়েছে।
দ্বিতীয়ত: এই শায়খগণ প্রাচীন ও বর্তমান উভয় যুগেরই সুফীবাদের দিকপাল। এমন কোনো সুফী নেই যে উল্লিখিত ব্যক্তিদের শ্রদ্ধা করে না এবং তাঁদেরকে আল্লাহর ওলী হিসেবে স্মরণ করে না। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তির চিন্তা করা উচিত যে, যদি এই বরেণ্য শায়খ ও দিকপালদের অবস্থা এমন হয় যে—তাঁরা আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত ছিলেন—তবে তাঁদের অনুসারীদের অবস্থা কী হবে?
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইত্তিহাদী (অদ্বৈতবাদী) সম্প্রদায় এবং তাদের খণ্ডন:
ইত্তিহাদ বা স্রষ্টা-সৃষ্টির ঐক্যের বিষয়ে নিম্নোক্তভাবে উত্তর প্রদান করা যেতে পারে:
১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ —রাহিমাহুল্লাহ তাআলা— বলেছেন: (স্রষ্টা এবং সৃষ্টি যদি একীভূত হয়, তবে একীভূত হওয়ার পর যদি তারা দুই-ই থেকে যায় —যেমনটা একীভূত হওয়ার আগে ছিল— তাহলে তা বহুত্ব, ঐক্য নয়। আর যদি তারা রূপান্তরিত হয়ে তৃতীয় কোনো বস্তুতে পরিণত হয়, যেমন পানি ও দুধ অথবা আগুন ও লোহা একীভূত হয় … তবে এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে, স্রষ্টা রূপান্তরিত হয়েছেন এবং তাঁর প্রকৃত সত্তা পরিবর্তন হয়ে গেছে, যেমনটা অন্য কোনো কিছুর সাথে একীভূত হওয়া সকল বস্তুর ক্ষেত্রে অনিবার্যভাবে ঘটে থাকে। আর এটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব এবং তিনি এ থেকে পবিত্র; কারণ, রূপান্তর বা অবস্থার পরিবর্তন পূর্ববর্তী অস্তিত্বের বিলুপ্তি দাবি করে, অথচ মহান রব স্বীয় সত্তায় ওয়াজিবুল ওজুদ (অপরিহার্য অস্তিত্বশীল), এবং তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য গুণাবলি হলো পূর্ণতার গুণাবলি। সুতরাং সেই গুণাবলির কোনো একটির অভাব মানেই হলো ত্রুটি, যা থেকে আল্লাহ অতীব ঊর্ধ্বে। তদুপরি, স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির একীভূত হওয়া একথাই দাবি করে যে, বান্দা রবের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট অনাদি (কাদিম) গুণাবলির অধিকারী হবে, যা নব্যসৃষ্ট (মুহদাস) বান্দার পক্ষে অসম্ভব। কেননা বান্দার জন্য অবধারিত বিষয় হলো নতুন সৃষ্টি হওয়া, মুখাপেক্ষিতা এবং হীনতা; আর মহান রবের জন্য অবধারিত হলো অনাদিত্ব, অভাবমুক্ততা এবং মর্যাদা। তিনি —সুবহানাহু— অনাদি, অভাবমুক্ত এবং মহাপরাক্রমশালী, যার বিপরীত হওয়া তাঁর জন্য অসম্ভব। সুতরাং একজনের সাথে অন্যজনের একীভূত হওয়া একথাই দাবি করে যে, রব তাঁর নিজস্ব গুণাবলির বিপরীত গুণ তথা নতুন সৃষ্টি হওয়া ও মুখাপেক্ষিতার গুণে গুণান্বিত হবেন।
দ্বিতীয়ত: এই শায়খগণ প্রাচীন ও বর্তমান উভয় যুগেরই সুফীবাদের দিকপাল। এমন কোনো সুফী নেই যে উল্লিখিত ব্যক্তিদের শ্রদ্ধা করে না এবং তাঁদেরকে আল্লাহর ওলী হিসেবে স্মরণ করে না। অতএব, বুদ্ধিমান ব্যক্তির চিন্তা করা উচিত যে, যদি এই বরেণ্য শায়খ ও দিকপালদের অবস্থা এমন হয় যে—তাঁরা আল্লাহর সাথে শিরকে লিপ্ত ছিলেন—তবে তাঁদের অনুসারীদের অবস্থা কী হবে?
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইত্তিহাদী (অদ্বৈতবাদী) সম্প্রদায় এবং তাদের খণ্ডন:
ইত্তিহাদ বা স্রষ্টা-সৃষ্টির ঐক্যের বিষয়ে নিম্নোক্তভাবে উত্তর প্রদান করা যেতে পারে:
১ - শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ —রাহিমাহুল্লাহ তাআলা— বলেছেন: (স্রষ্টা এবং সৃষ্টি যদি একীভূত হয়, তবে একীভূত হওয়ার পর যদি তারা দুই-ই থেকে যায় —যেমনটা একীভূত হওয়ার আগে ছিল— তাহলে তা বহুত্ব, ঐক্য নয়। আর যদি তারা রূপান্তরিত হয়ে তৃতীয় কোনো বস্তুতে পরিণত হয়, যেমন পানি ও দুধ অথবা আগুন ও লোহা একীভূত হয় … তবে এর অনিবার্য অর্থ দাঁড়ায় যে, স্রষ্টা রূপান্তরিত হয়েছেন এবং তাঁর প্রকৃত সত্তা পরিবর্তন হয়ে গেছে, যেমনটা অন্য কোনো কিছুর সাথে একীভূত হওয়া সকল বস্তুর ক্ষেত্রে অনিবার্যভাবে ঘটে থাকে। আর এটি মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব এবং তিনি এ থেকে পবিত্র; কারণ, রূপান্তর বা অবস্থার পরিবর্তন পূর্ববর্তী অস্তিত্বের বিলুপ্তি দাবি করে, অথচ মহান রব স্বীয় সত্তায় ওয়াজিবুল ওজুদ (অপরিহার্য অস্তিত্বশীল), এবং তাঁর সত্তার সাথে অবিচ্ছেদ্য গুণাবলি হলো পূর্ণতার গুণাবলি। সুতরাং সেই গুণাবলির কোনো একটির অভাব মানেই হলো ত্রুটি, যা থেকে আল্লাহ অতীব ঊর্ধ্বে। তদুপরি, স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির একীভূত হওয়া একথাই দাবি করে যে, বান্দা রবের সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট অনাদি (কাদিম) গুণাবলির অধিকারী হবে, যা নব্যসৃষ্ট (মুহদাস) বান্দার পক্ষে অসম্ভব। কেননা বান্দার জন্য অবধারিত বিষয় হলো নতুন সৃষ্টি হওয়া, মুখাপেক্ষিতা এবং হীনতা; আর মহান রবের জন্য অবধারিত হলো অনাদিত্ব, অভাবমুক্ততা এবং মর্যাদা। তিনি —সুবহানাহু— অনাদি, অভাবমুক্ত এবং মহাপরাক্রমশালী, যার বিপরীত হওয়া তাঁর জন্য অসম্ভব। সুতরাং একজনের সাথে অন্যজনের একীভূত হওয়া একথাই দাবি করে যে, রব তাঁর নিজস্ব গুণাবলির বিপরীত গুণ তথা নতুন সৃষ্টি হওয়া ও মুখাপেক্ষিতার গুণে গুণান্বিত হবেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 866)