الذي أزال عن هذه الديار تلك الخبائث والرذائل والشرك والكفر والبدع بمثل هذا المجدد، وأقرت عيون السلفية بدعوته المباركة.
12 - البريلوي: حيث زعم: أن الرسول صلى الله عليه وسلم جزء من نور الله، وأن الكون إنما هو من نوره صلى الله عليه وسلم، حتى وصل الأمر إلى كون المخلوق جزءًا من الخالق. أقول: وليس هذا إلا عقيدة وحدة الوجود.
فهذه نماذج من شرك المتصوفة بتعطيل الصانع عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد.
وهو اسم لثلاثة فروع:
1 - الحلول: وقد سبق الرد عليه عند الرد على الجهمية الحلولية.
2 - الاتحاد الخاص: وسيكون الكلام في الرد عليه في النوع الثاني.
3 - وحدة الوجود أو الاتحاد العام: وسيرد على هذا الاعتقاد في الفرع الثالث.
فإن قيل: ما وجه ذكر هؤلاء المتصوفة في العصر الحاضر، وقد ماتوا وفاتوا وبادوا؟
يقال: لا عبرة بكونهم قد مضوا، بل العبرة بوجود أفكارهم بعد موتهم أيضًا: فهؤلاء الذين ذكرتهم الآن ـ وسيأتي ذكر الآخرين منهم ـ إنما ذكرتهم لسببين اثنين:
12 - البريلوي: حيث زعم: أن الرسول صلى الله عليه وسلم جزء من نور الله، وأن الكون إنما هو من نوره صلى الله عليه وسلم، حتى وصل الأمر إلى كون المخلوق جزءًا من الخالق. أقول: وليس هذا إلا عقيدة وحدة الوجود.
فهذه نماذج من شرك المتصوفة بتعطيل الصانع عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد.
وهو اسم لثلاثة فروع:
1 - الحلول: وقد سبق الرد عليه عند الرد على الجهمية الحلولية.
2 - الاتحاد الخاص: وسيكون الكلام في الرد عليه في النوع الثاني.
3 - وحدة الوجود أو الاتحاد العام: وسيرد على هذا الاعتقاد في الفرع الثالث.
فإن قيل: ما وجه ذكر هؤلاء المتصوفة في العصر الحاضر، وقد ماتوا وفاتوا وبادوا؟
يقال: لا عبرة بكونهم قد مضوا، بل العبرة بوجود أفكارهم بعد موتهم أيضًا: فهؤلاء الذين ذكرتهم الآن ـ وسيأتي ذكر الآخرين منهم ـ إنما ذكرتهم لسببين اثنين:
যিনি এই ভূখণ্ড থেকে সেই সকল অপবিত্রতা, পাপাচার, শিরক, কুফর এবং বিদআত এই মুজাদ্দিদের (সংস্কারক) মাধ্যমে দূর করেছেন এবং সালাফিয়্যাহদের চক্ষু তাঁর এই বরকতময় দাওয়াতের মাধ্যমে শীতল হয়েছে।
১২ - বেরলভী: যেখানে সে দাবি করেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নূরের একটি অংশ এবং এই মহাবিশ্ব তাঁরই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নূর থেকে সৃষ্ট, এমনকি বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সৃষ্টিকে স্রষ্টার অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আমি বলি: এটি ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের এককত্ব) আকিদা ছাড়া আর কিছুই নয়।
সুতরাং এগুলো সুফিদের শিরকের কিছু নমুনা, যা তাওহীদের হাকীকত অনুযায়ী বান্দার ওপর মহান স্রষ্টার যে অধিকার সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, তা অস্বীকার করার নামান্তর।
এটি তিনটি শাখার নাম:
১ - হুলুল (অনুপ্রবেশবাদ): হুলুলি জাহমিয়াদের খণ্ডন করার সময় ইতিপূর্বেই এর জবাব প্রদান করা হয়েছে।
২ - ইত্তিহাদে খাস (বিশেষ একীভূত হওয়া): দ্বিতীয় প্রকারের আলোচনায় এর খণ্ডন নিয়ে আলোচনা করা হবে।
৩ - ওয়াহদাতুল উজুদ বা ইত্তিহাদে আম (সার্বজনীন অস্তিত্বের এককত্ব): তৃতীয় শাখায় এই আকিদার প্রত্যুত্তর প্রদান করা হবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্তমান যুগে এই সুফিদের আলোচনা করার কারণ কী, যখন তারা অনেক আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন এবং বিলীন হয়ে গেছেন?
উত্তরে বলা হবে: তারা গত হয়ে গেছেন—তা ধর্তব্য নয়, বরং তাদের মৃত্যুর পরেও তাদের চিন্তাধারার বিদ্যমান থাকাই হলো আসল বিষয়। সুতরাং যাদের কথা আমি এখন উল্লেখ করেছি—এবং ভবিষ্যতে অন্যদের কথা আসবে—আমি তাদের উল্লেখ করেছি কেবল দুটি কারণে:
১২ - বেরলভী: যেখানে সে দাবি করেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর নূরের একটি অংশ এবং এই মহাবিশ্ব তাঁরই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নূর থেকে সৃষ্ট, এমনকি বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছেছে যে সৃষ্টিকে স্রষ্টার অংশ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আমি বলি: এটি ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের এককত্ব) আকিদা ছাড়া আর কিছুই নয়।
সুতরাং এগুলো সুফিদের শিরকের কিছু নমুনা, যা তাওহীদের হাকীকত অনুযায়ী বান্দার ওপর মহান স্রষ্টার যে অধিকার সাব্যস্ত করা ওয়াজিব, তা অস্বীকার করার নামান্তর।
এটি তিনটি শাখার নাম:
১ - হুলুল (অনুপ্রবেশবাদ): হুলুলি জাহমিয়াদের খণ্ডন করার সময় ইতিপূর্বেই এর জবাব প্রদান করা হয়েছে।
২ - ইত্তিহাদে খাস (বিশেষ একীভূত হওয়া): দ্বিতীয় প্রকারের আলোচনায় এর খণ্ডন নিয়ে আলোচনা করা হবে।
৩ - ওয়াহদাতুল উজুদ বা ইত্তিহাদে আম (সার্বজনীন অস্তিত্বের এককত্ব): তৃতীয় শাখায় এই আকিদার প্রত্যুত্তর প্রদান করা হবে।
যদি প্রশ্ন করা হয়: বর্তমান যুগে এই সুফিদের আলোচনা করার কারণ কী, যখন তারা অনেক আগেই মৃত্যুবরণ করেছেন এবং বিলীন হয়ে গেছেন?
উত্তরে বলা হবে: তারা গত হয়ে গেছেন—তা ধর্তব্য নয়, বরং তাদের মৃত্যুর পরেও তাদের চিন্তাধারার বিদ্যমান থাকাই হলো আসল বিষয়। সুতরাং যাদের কথা আমি এখন উল্লেখ করেছি—এবং ভবিষ্যতে অন্যদের কথা আসবে—আমি তাদের উল্লেখ করেছি কেবল দুটি কারণে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 865)