প্রথম পর্যায়: মানুষ তার জিহ্বা দ্বারা বলবে: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই' অথচ তার অন্তর তা থেকে উদাসীন থাকবে, অথবা তা অস্বীকার করবে; যেমনটি মুনাফিকদের তাওহীদ।
দ্বিতীয় পর্যায়: শব্দের অর্থের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা যেভাবে সাধারণ মুসলিমগণ বিশ্বাস করে থাকেন, আর এটি হলো সাধারণ জনগণের আকিদা বা বিশ্বাস।
তৃতীয় পর্যায়: সত্যের নূরের মাধ্যমে উন্মোচনের পদ্ধতিতে তা প্রত্যক্ষ করা; এটি হলো নৈকট্যপ্রাপ্তদের স্তর। আর তা হলো, বহু বস্তু অবলোকন করা কিন্তু সেগুলোর আধিক্য থাকা সত্ত্বেও সেগুলোকে এক ও মহা প্রতাপশালী সত্তা থেকে উদ্ভূত হিসেবে দেখা।
চতুর্থ পর্যায়: অস্তিত্বের মাঝে কেবল এক সত্তাকেই প্রত্যক্ষ করা, যা সিদ্দীকগণের দর্শন। সূফীগণ একে 'তাওহীদে বিলীন হওয়া' বলে অভিহিত করেন। কারণ, যেহেতু তিনি কেবল এক সত্তাকেই দেখেন, সেহেতু তিনি নিজের সত্তাকেও দেখেন না। আর তাওহীদে নিমগ্ন থাকার কারণে যখন তিনি নিজের সত্তাকে দেখেন না, তখন তিনি তার তাওহীদে নিজের আমিত্ব থেকে বিলীন হয়ে যান … ।
৩ - ইবনুল ফারিদ: তাঁর তাঈয়াহ কাব্যে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর স্বপক্ষে প্রমাণ দেয়:
আমার নিকট আমি নিজেই ছিলাম আমার পক্ষ থেকে প্রেরিত রাসূল … আর আমার সত্তাই আমার নিদর্শনাবলির দ্বারা আমার নিজের স্বরূপের প্রমাণ দিয়েছে
এবং তাঁর বাণী আরও:
আমি নিশ্চিত হয়েছি যে আমিই হাকীকতে এক … আর ঐক্যের বোধ বিচ্ছিন্নতাকে বিলীন করে সুস্থিরতাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে
৪ - ইবনুল আরাবী, সূফী সাধকদের নিকট যিনি 'শায়খুল আকবার' নামে পরিচিত:
তাঁর অনেক কিতাব এর প্রমাণ বহন করে, বিশেষত তাঁর 'ফুসূস' (ফুসূসুল হিকাম)। যাতে বলা হয়েছে:
(আমরা যা কিছু উপলব্ধি করি তা মূলত সম্ভাব্য সত্তাসমূহের অবয়বে পরম সত্যেরই অস্তিত্ব। সুতরাং যে দিক থেকে...