কর্কশতা ও বন্ধুরতা; আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তারা যদি তাসাউফকে একটি সর্বাঙ্গীণ সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত করত এবং একে কিতাব ও সুন্নাহর অনুশাসনে সীমাবদ্ধ রাখত, তবে তা তাদের প্রদর্শিত সেইসব বিষয়ের অসারতা উন্মোচন করে দিত, যা সরলমনা ও নির্বোধদের প্রতারিত করে।
আর তাসাউফকে একটি একক, জামে’ ও মানে’ (সর্বাঙ্গীণ ও সুনির্দিষ্ট) সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত না করার পেছনে এই বিষয়টিই সুস্পষ্ট। তাদের বক্তব্যের বৈপরীত্য এবং তাসাউফকে কোনো পূর্ণাঙ্গ সংজ্ঞায় সংজ্ঞায়িত না করার মাঝে তাদের কোনো মাহাত্ম্য নিহিত নেই, যা তারা দাবি করে থাকে।
তাসাউফের উদ্ভব:
আমরা যদি ইসলামে বিভিন্ন ফেরকার উৎপত্তি নিয়ে রচিত ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ পর্যালোচনা করি, তবে দেখতে পাব যে, তাসাউফের আত্মপ্রকাশ এবং এই নামে একটি সুপরিচিত মতবাদ হিসেবে এর উত্থান—যার নিজস্ব শিক্ষা, স্বতন্ত্র ধারা এবং শিষ্যদের জন্য বিশেষ দীক্ষা পদ্ধতি রয়েছে, যা মুসলিম প্রজন্মের লালন-পালনে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অনুসৃত সাধারণ শিক্ষা ও দীক্ষা পদ্ধতি থেকে ভিন্ন—তা মূলত হিজরি দ্বিতীয় শতাব্দীতে সংঘটিত হয়েছিল। এটি ছিল ইসলামি বিজয়ের ব্যাপক প্রসার এবং বিভিন্ন আকিদা, বংশ ও ভাষার বৈচিত্র্যময় জনগোষ্ঠীর সংমিশ্রণেরই ফলাফল। অতএব, কিছু সংখ্যক মুসলিম সেখানে বিদ্যমান ও প্রচলিত আকিদা-বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত হওয়াটা অসম্ভব নয়; বিশেষ করে তাসাউফ তো ইসলামের আবির্ভাবের পূর্বেই প্রাচীন জাতিগুলোর মধ্যে, বিশেষ করে পারস্য ও ভারতে সুপরিচিত ছিল। আর এর উৎসগুলোর মধ্যে ছিল বিকৃত খ্রিষ্টধর্ম এবং কিছু মানবসৃষ্ট ধর্মমত, যেমন: হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম ও আগত গ্রিক দর্শন।