جمع من أهل السنة الذين صنفوا في الرد على التصوف، كابن خلدون، وابن تيمية.
أما في اصطلاح الصوفية، فقد وجد لديهم عبارات تفوق المئات بل الآلاف في تحديد هذا المصطلح، ولعل أصح ما قال فيه أحد متأخريهم: (إنه لم ينته الرأي فيه إلى نتيجة حاسمة بعد).
ومن الطريف أنهم يرجعون ذلك إلى عظمة قدر التصوف والصوفية حيث إن التصوف ـ كما يحلله هؤلاء ـ لا تدرك أغواه ولا تبلغ أبعاده، إذ هو مادة جميع العلوم والفنون، فيفوق الحدود والضوابط، ولا يقدر أحد أن يجمع كل جوانبه في ألفاظ قليلة حاصرة، بل غاية أمر المتعرض لتعريفه وحده أن يعبر عما أدركه هو في التصوف، وما رآه من مقامات الرجال وأحوالهم، فكل يعبر عن حاله وذوقه ومشاهداته التي يزعمها.
وهذه النزعة الباطنية تهدف ـ بلا ريب ـ إلى فتح طرق ومسالك ينفذ منها أهل التصوف إلى سن طرق ومخارج جديدة في البدعة كلما شدد عليهم الخناق.
فهم لا يريدون أن يكون التصوف مما يضبط بضوابط معينة، ويحدُّ بحدود معلومة، بل يريدونه شعاباً وأوعارًا لا تحد ولا تحصى، فمتى اكتشف الناس أن شعباً ما يؤدي إلى مخالفة الكتاب والسنة فتحوا شعباً آخر أكثر إيغالاً في
أما في اصطلاح الصوفية، فقد وجد لديهم عبارات تفوق المئات بل الآلاف في تحديد هذا المصطلح، ولعل أصح ما قال فيه أحد متأخريهم: (إنه لم ينته الرأي فيه إلى نتيجة حاسمة بعد).
ومن الطريف أنهم يرجعون ذلك إلى عظمة قدر التصوف والصوفية حيث إن التصوف ـ كما يحلله هؤلاء ـ لا تدرك أغواه ولا تبلغ أبعاده، إذ هو مادة جميع العلوم والفنون، فيفوق الحدود والضوابط، ولا يقدر أحد أن يجمع كل جوانبه في ألفاظ قليلة حاصرة، بل غاية أمر المتعرض لتعريفه وحده أن يعبر عما أدركه هو في التصوف، وما رآه من مقامات الرجال وأحوالهم، فكل يعبر عن حاله وذوقه ومشاهداته التي يزعمها.
وهذه النزعة الباطنية تهدف ـ بلا ريب ـ إلى فتح طرق ومسالك ينفذ منها أهل التصوف إلى سن طرق ومخارج جديدة في البدعة كلما شدد عليهم الخناق.
فهم لا يريدون أن يكون التصوف مما يضبط بضوابط معينة، ويحدُّ بحدود معلومة، بل يريدونه شعاباً وأوعارًا لا تحد ولا تحصى، فمتى اكتشف الناس أن شعباً ما يؤدي إلى مخالفة الكتاب والسنة فتحوا شعباً آخر أكثر إيغالاً في
আহলুস সুন্নাহর একদল বিশেষজ্ঞ যারা তাসাউউফের খণ্ডনে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন ইবনে খালদুন ও ইবনে তাইমিয়্যাহ।
পক্ষান্তরে সুফিবাদীদের পরিভাষায় এই শব্দটির সংজ্ঞায়নে তাদের নিকট শত শত বরং হাজার হাজার বক্তব্য পাওয়া যায়। সম্ভবত তাদের পরবর্তী যুগের জনৈক ব্যক্তির উক্তিটিই সবচেয়ে সঠিক; তিনি বলেছেন: (এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো এখনও সম্ভব হয়নি)।
কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো, তারা এর কারণ হিসেবে তাসাউউফ ও সুফিদের সুউচ্চ মর্যাদাকে গণ্য করে। তাদের বিশ্লেষণ অনুযায়ী, তাসাউউফের গভীরতা পরিমাপ করা অসম্ভব এবং এর বিস্তৃতিও নাগালের বাইরে; যেহেতু এটি সকল জ্ঞান ও শিল্পের মূল উপাদান, তাই এটি যাবতীয় সীমা ও নিয়মনীতির ঊর্ধ্বে। কেউ এর সকল দিককে কয়েকটি সীমাবদ্ধ শব্দের মাধ্যমে তুলে ধরতে সক্ষম নয়। বরং এর সংজ্ঞায়নে সচেষ্ট ব্যক্তির চূড়ান্ত সীমা হলো তাসাউউফ সম্পর্কে তার নিজস্ব উপলব্ধি এবং বুজুর্গদের মাকাম ও হালত সম্পর্কে তার পর্যবেক্ষণের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। ফলে প্রত্যেকেই তার নিজস্ব অবস্থা, আধ্যাত্মিক স্বাদ ও দাবিকৃত দর্শনের আলোকে এটি বর্ণনা করে থাকে।
আর এই বাতেনি বা রহস্যবাদী প্রবণতার উদ্দেশ্য—নিঃসন্দেহে—হলো এমন সব পথ ও পন্থার দ্বার উন্মোচন করা, যার মাধ্যমে তাসাউউফপন্থীরা বিদআতের নতুন নতুন পথ ও নির্গমন পথ তৈরি করতে পারে, যখনই তাদের ওপর কোনো প্রকার কড়াকড়ি আরোপ করা হয়।
তারা চায় না যে তাসাউউফ নির্দিষ্ট কোনো নীতিমালায় আবদ্ধ কিংবা সুপরিচিত কোনো সীমারেখায় সীমাবদ্ধ থাকুক; বরং তারা একে এমন সব অগণিত গিরিপথ ও দুর্গম পথে রূপান্তরিত করতে চায় যার কোনো শেষ নেই। ফলে যখনই মানুষ বুঝতে পারে যে কোনো একটি পথ কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তখনই তারা আরও গভীরতর অন্য কোনো পথের সূচনা করে...
পক্ষান্তরে সুফিবাদীদের পরিভাষায় এই শব্দটির সংজ্ঞায়নে তাদের নিকট শত শত বরং হাজার হাজার বক্তব্য পাওয়া যায়। সম্ভবত তাদের পরবর্তী যুগের জনৈক ব্যক্তির উক্তিটিই সবচেয়ে সঠিক; তিনি বলেছেন: (এ বিষয়ে কোনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানো এখনও সম্ভব হয়নি)।
কৌতূহলোদ্দীপক বিষয় হলো, তারা এর কারণ হিসেবে তাসাউউফ ও সুফিদের সুউচ্চ মর্যাদাকে গণ্য করে। তাদের বিশ্লেষণ অনুযায়ী, তাসাউউফের গভীরতা পরিমাপ করা অসম্ভব এবং এর বিস্তৃতিও নাগালের বাইরে; যেহেতু এটি সকল জ্ঞান ও শিল্পের মূল উপাদান, তাই এটি যাবতীয় সীমা ও নিয়মনীতির ঊর্ধ্বে। কেউ এর সকল দিককে কয়েকটি সীমাবদ্ধ শব্দের মাধ্যমে তুলে ধরতে সক্ষম নয়। বরং এর সংজ্ঞায়নে সচেষ্ট ব্যক্তির চূড়ান্ত সীমা হলো তাসাউউফ সম্পর্কে তার নিজস্ব উপলব্ধি এবং বুজুর্গদের মাকাম ও হালত সম্পর্কে তার পর্যবেক্ষণের বহিঃপ্রকাশ ঘটানো। ফলে প্রত্যেকেই তার নিজস্ব অবস্থা, আধ্যাত্মিক স্বাদ ও দাবিকৃত দর্শনের আলোকে এটি বর্ণনা করে থাকে।
আর এই বাতেনি বা রহস্যবাদী প্রবণতার উদ্দেশ্য—নিঃসন্দেহে—হলো এমন সব পথ ও পন্থার দ্বার উন্মোচন করা, যার মাধ্যমে তাসাউউফপন্থীরা বিদআতের নতুন নতুন পথ ও নির্গমন পথ তৈরি করতে পারে, যখনই তাদের ওপর কোনো প্রকার কড়াকড়ি আরোপ করা হয়।
তারা চায় না যে তাসাউউফ নির্দিষ্ট কোনো নীতিমালায় আবদ্ধ কিংবা সুপরিচিত কোনো সীমারেখায় সীমাবদ্ধ থাকুক; বরং তারা একে এমন সব অগণিত গিরিপথ ও দুর্গম পথে রূপান্তরিত করতে চায় যার কোনো শেষ নেই। ফলে যখনই মানুষ বুঝতে পারে যে কোনো একটি পথ কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী, তখনই তারা আরও গভীরতর অন্য কোনো পথের সূচনা করে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 857)