الصفات القوية حتى تكون حيوانًا جديدًا.
فيقال: حقاً هناك نظام وناموس وقانون يعمل على إهلاك الكائنات الحية جميعها قويها وضعيفها، لأن الله قدر الموت على كل حي، إلا أن نظامًا وناموسًا يعمل بمقابلة هذا النظام؛ ذلك هو قانون التكافل على الحياة بين البيئة والكائن، لأن الله قدر الحياة فهيأ أسبابها؛ فنجد الشمس والبحار والرياح والأمطار والنباتات والجاذبية كل هذه وغيرها تتعاون للإبقاء على حياة الإنسان وغيره من الحيوانات، فالنظر إلى عوامل الفناء وغض النظر عن عوامل البقاء يحدث خللاً في التفكير، فإذا كانت هناك سنة للهلاك فهناك سنة للحياة، ولكل دور في الحياة، وإذا كانت الظروف الطبيعية: من رياح ورعد وحرارة وماء وعواصف وغيرها قادرة على تشويه الخلق أو تدمير صنعة، كطمس عين أو تهديم بناء، فإنه من غير المعقول أن تقرر هذه الظروف الطبيعة الميتة الجامدة والبليدة أن تنشئ عينًا، لمن لا يملك عينًا أو تصلح بناء فيه نقص.
ولكن للأسف، إن التطوريين يقولون بمثل هذا القول. فالانتخاب الطبيعي معبود التطوريين المحروم من الشعور، هكذا وبهذه البساطة يعتقد داروين أنه استطاع أن يشرح كيفية تحول عضو من شكل إلى آخر، أما العلم المعاصر فإنه يرفض هذا الشرح وهذا التفسير، بل يعتبره مضحكًا، فكما يصعب على الإنسان الاعتقاد بأن سيارة تسير بالبنزين قد تحولت ـ نتيجة سلسلة حوادث المرور ـ إلى سيارة تعمل بالغاز السائل، وأنها في فترات من فترات التحول كانت
فيقال: حقاً هناك نظام وناموس وقانون يعمل على إهلاك الكائنات الحية جميعها قويها وضعيفها، لأن الله قدر الموت على كل حي، إلا أن نظامًا وناموسًا يعمل بمقابلة هذا النظام؛ ذلك هو قانون التكافل على الحياة بين البيئة والكائن، لأن الله قدر الحياة فهيأ أسبابها؛ فنجد الشمس والبحار والرياح والأمطار والنباتات والجاذبية كل هذه وغيرها تتعاون للإبقاء على حياة الإنسان وغيره من الحيوانات، فالنظر إلى عوامل الفناء وغض النظر عن عوامل البقاء يحدث خللاً في التفكير، فإذا كانت هناك سنة للهلاك فهناك سنة للحياة، ولكل دور في الحياة، وإذا كانت الظروف الطبيعية: من رياح ورعد وحرارة وماء وعواصف وغيرها قادرة على تشويه الخلق أو تدمير صنعة، كطمس عين أو تهديم بناء، فإنه من غير المعقول أن تقرر هذه الظروف الطبيعة الميتة الجامدة والبليدة أن تنشئ عينًا، لمن لا يملك عينًا أو تصلح بناء فيه نقص.
ولكن للأسف، إن التطوريين يقولون بمثل هذا القول. فالانتخاب الطبيعي معبود التطوريين المحروم من الشعور، هكذا وبهذه البساطة يعتقد داروين أنه استطاع أن يشرح كيفية تحول عضو من شكل إلى آخر، أما العلم المعاصر فإنه يرفض هذا الشرح وهذا التفسير، بل يعتبره مضحكًا، فكما يصعب على الإنسان الاعتقاد بأن سيارة تسير بالبنزين قد تحولت ـ نتيجة سلسلة حوادث المرور ـ إلى سيارة تعمل بالغاز السائل، وأنها في فترات من فترات التحول كانت
শক্তিশালী বৈশিষ্ট্যসমূহ যতক্ষণ না তা একটি নতুন প্রাণীতে রূপান্তরিত হয়।
বলা হয় যে: প্রকৃতপক্ষে এমন একটি ব্যবস্থা, রীতি এবং আইন বিদ্যমান যা সবল ও দুর্বল নির্বিশেষে সকল জীবন্ত সত্তাকে ধ্বংস করার লক্ষে কাজ করে, কারণ আল্লাহ প্রতিটি জীবের জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন। তবে এই ব্যবস্থার বিপরীতে আরেকটি ব্যবস্থা ও রীতি কার্যকর রয়েছে; আর তা হলো পরিবেশ ও জীবের মধ্যে জীবন ধারণের পারস্পরিক সহযোগিতার আইন। যেহেতু আল্লাহ জীবন নির্ধারণ করেছেন, তাই তিনি তার উপকরণসমূহও প্রস্তুত করেছেন। ফলে আমরা দেখতে পাই যে সূর্য, সমুদ্র, বায়ু, বৃষ্টি, উদ্ভিদ এবং মাধ্যাকর্ষণ—এইসব এবং অন্যান্য সবকিছুই মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর জীবন রক্ষার জন্য পরস্পর সহযোগিতা করে। সুতরাং কেবল ধ্বংসের কারণগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং টিকে থাকার কারণগুলোকে উপেক্ষা করা চিন্তার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। যদি ধ্বংসের কোনো রীতি (সুন্নাহ) থেকে থাকে, তবে জীবনের জন্যও একটি রীতি রয়েছে এবং অস্তিত্বের প্রতিটি ক্ষেত্রে তার ভূমিকা রয়েছে। আর যদি প্রাকৃতিক পরিস্থিতি যেমন—বায়ু, বজ্রপাত, তাপ, পানি ও ঝড় ইত্যাদি কোনো সৃষ্টিকে বিকৃত করতে বা কোনো নির্মাণকে ধ্বংস করতে সক্ষম হয়, যেমন চোখ অন্ধ করে দেওয়া বা কোনো ভবন ভেঙে ফেলা, তবে এটি কোনোভাবেই যুক্তিসঙ্গত নয় যে, এই মৃত, জড় ও সংবেদনহীন প্রাকৃতিক পরিস্থিতিগুলো এমন কারও জন্য চোখ তৈরি করবে যার চোখ নেই, অথবা কোনো ত্রুটিপূর্ণ নির্মাণকে সংশোধন করবে।
কিন্তু পরিতাপের বিষয় হলো, বিবর্তনবাদীরা এই ধরনের কথাই বলে থাকেন। অনুভূতিহীন 'প্রাকৃতিক নির্বাচন' হলো বিবর্তনবাদীদের উপাস্য। এভাবেই এবং অত্যন্ত সহজভাবে ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে, তিনি একটি অঙ্গের এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তনের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়েছেন। অথচ আধুনিক বিজ্ঞান এই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণকে প্রত্যাখ্যান করে, বরং একে হাস্যকর বলে গণ্য করে। যেমন কোনো মানুষের পক্ষে এটি বিশ্বাস করা কঠিন যে, পেট্রোলচালিত একটি গাড়ি—ধারাবাহিক কিছু সড়ক দুর্ঘটনার ফলে—তরল গ্যাসে চালিত গাড়িতে রূপান্তরিত হয়ে গেছে এবং পরিবর্তনের কোনো এক পর্যায়ে তা ছিল...
বলা হয় যে: প্রকৃতপক্ষে এমন একটি ব্যবস্থা, রীতি এবং আইন বিদ্যমান যা সবল ও দুর্বল নির্বিশেষে সকল জীবন্ত সত্তাকে ধ্বংস করার লক্ষে কাজ করে, কারণ আল্লাহ প্রতিটি জীবের জন্য মৃত্যু নির্ধারণ করেছেন। তবে এই ব্যবস্থার বিপরীতে আরেকটি ব্যবস্থা ও রীতি কার্যকর রয়েছে; আর তা হলো পরিবেশ ও জীবের মধ্যে জীবন ধারণের পারস্পরিক সহযোগিতার আইন। যেহেতু আল্লাহ জীবন নির্ধারণ করেছেন, তাই তিনি তার উপকরণসমূহও প্রস্তুত করেছেন। ফলে আমরা দেখতে পাই যে সূর্য, সমুদ্র, বায়ু, বৃষ্টি, উদ্ভিদ এবং মাধ্যাকর্ষণ—এইসব এবং অন্যান্য সবকিছুই মানুষ ও অন্যান্য প্রাণীর জীবন রক্ষার জন্য পরস্পর সহযোগিতা করে। সুতরাং কেবল ধ্বংসের কারণগুলোর দিকে দৃষ্টিপাত করা এবং টিকে থাকার কারণগুলোকে উপেক্ষা করা চিন্তার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। যদি ধ্বংসের কোনো রীতি (সুন্নাহ) থেকে থাকে, তবে জীবনের জন্যও একটি রীতি রয়েছে এবং অস্তিত্বের প্রতিটি ক্ষেত্রে তার ভূমিকা রয়েছে। আর যদি প্রাকৃতিক পরিস্থিতি যেমন—বায়ু, বজ্রপাত, তাপ, পানি ও ঝড় ইত্যাদি কোনো সৃষ্টিকে বিকৃত করতে বা কোনো নির্মাণকে ধ্বংস করতে সক্ষম হয়, যেমন চোখ অন্ধ করে দেওয়া বা কোনো ভবন ভেঙে ফেলা, তবে এটি কোনোভাবেই যুক্তিসঙ্গত নয় যে, এই মৃত, জড় ও সংবেদনহীন প্রাকৃতিক পরিস্থিতিগুলো এমন কারও জন্য চোখ তৈরি করবে যার চোখ নেই, অথবা কোনো ত্রুটিপূর্ণ নির্মাণকে সংশোধন করবে।
কিন্তু পরিতাপের বিষয় হলো, বিবর্তনবাদীরা এই ধরনের কথাই বলে থাকেন। অনুভূতিহীন 'প্রাকৃতিক নির্বাচন' হলো বিবর্তনবাদীদের উপাস্য। এভাবেই এবং অত্যন্ত সহজভাবে ডারউইন বিশ্বাস করতেন যে, তিনি একটি অঙ্গের এক রূপ থেকে অন্য রূপে পরিবর্তনের প্রক্রিয়া ব্যাখ্যা করতে সক্ষম হয়েছেন। অথচ আধুনিক বিজ্ঞান এই ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণকে প্রত্যাখ্যান করে, বরং একে হাস্যকর বলে গণ্য করে। যেমন কোনো মানুষের পক্ষে এটি বিশ্বাস করা কঠিন যে, পেট্রোলচালিত একটি গাড়ি—ধারাবাহিক কিছু সড়ক দুর্ঘটনার ফলে—তরল গ্যাসে চালিত গাড়িতে রূপান্তরিত হয়ে গেছে এবং পরিবর্তনের কোনো এক পর্যায়ে তা ছিল...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 765)