4 - أما الاستدلال بتأخر وجود بعض أنواع الأحياء على سطح الأرض عن بعض على إثبات نظرية التطور:
فيقال: إن تأخر ظهور بعض الأنواع الراقية عن أنواع سابقة لها في الوجود لا يقتضي أن السابق أب أو جد لما ظهر بعده، إذ الاحتمال الأقرب للتصور أن يكون مبدع النوع الأول قد أبدع بعده النوع الأرقى، ثم أبدع بعد ذلك الأرقى فالأرقى، ثم أبدع أخيرًا الإنسان.
وهذا ما نلاحظه في سلسلة المبتكرات والمخترعات، فاللاحق كثيرًا ما يكون وليد فكر المبدع ونتاج عمله، بالاستناد إلى ملاحظته للسابق، وليس ثمرة التطوير للسابق نفسه في واقع العمل، بحذف شيء منه وإضافة شيء إليه، فالعملية تكون عملية فكرية، ويأتي التطبيق الواقعي غالبًا بناءً جديدًا.
ومهما يكن من أمر، فالاحتمالان أمران متكافئان إمكانًا، بشرط ربط كل منهما بأنه مظهر لاختيار مدبر خالق حكيم عليم قدير خالق، فهو أمر مستحيل عقلاً، إذ الناقص لا ينتج الكامل في خطة ثابتة، وهو بمثابة إنتاج العدم للوجود. وإحالة الأمر على المصادفة إحالة على أمر مستحيل علميًا ورياضيًا في عمليات الخلق الكبرى. كما سبق بيانه.
تفنيد شرح داروين لعملية التطور:
أما القول بالانتخاب الطبيعي: بأن هناك ناموسًا أو قانونًا يعمل على إفناء الكائنات الحية فلا يبقى إلا الأصلح الذي يورث صفاته لأبنائه فتتراكم
فيقال: إن تأخر ظهور بعض الأنواع الراقية عن أنواع سابقة لها في الوجود لا يقتضي أن السابق أب أو جد لما ظهر بعده، إذ الاحتمال الأقرب للتصور أن يكون مبدع النوع الأول قد أبدع بعده النوع الأرقى، ثم أبدع بعد ذلك الأرقى فالأرقى، ثم أبدع أخيرًا الإنسان.
وهذا ما نلاحظه في سلسلة المبتكرات والمخترعات، فاللاحق كثيرًا ما يكون وليد فكر المبدع ونتاج عمله، بالاستناد إلى ملاحظته للسابق، وليس ثمرة التطوير للسابق نفسه في واقع العمل، بحذف شيء منه وإضافة شيء إليه، فالعملية تكون عملية فكرية، ويأتي التطبيق الواقعي غالبًا بناءً جديدًا.
ومهما يكن من أمر، فالاحتمالان أمران متكافئان إمكانًا، بشرط ربط كل منهما بأنه مظهر لاختيار مدبر خالق حكيم عليم قدير خالق، فهو أمر مستحيل عقلاً، إذ الناقص لا ينتج الكامل في خطة ثابتة، وهو بمثابة إنتاج العدم للوجود. وإحالة الأمر على المصادفة إحالة على أمر مستحيل علميًا ورياضيًا في عمليات الخلق الكبرى. كما سبق بيانه.
تفنيد شرح داروين لعملية التطور:
أما القول بالانتخاب الطبيعي: بأن هناك ناموسًا أو قانونًا يعمل على إفناء الكائنات الحية فلا يبقى إلا الأصلح الذي يورث صفاته لأبنائه فتتراكم
৪ - বিবর্তনবাদ প্রমাণের স্বপক্ষে পৃথিবীর উপরিভাগে কিছু প্রজাতির জীবের অস্তিত্ব অন্য প্রজাতির চেয়ে পরে আবির্ভূত হওয়াকে দলিল হিসেবে পেশ করার প্রসঙ্গে:
এর উত্তরে বলা হয়: অস্তিত্বের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী প্রজাতির তুলনায় উন্নততর কিছু প্রজাতির পরে আবির্ভূত হওয়া এটি আবশ্যক করে না যে, পূর্ববর্তী প্রজাতিটি পরবর্তীটির পিতা বা পূর্বপুরুষ। বরং ধারণার অধিকতর নিকটবর্তী সম্ভাবনা হলো—যিনি প্রথম প্রজাতিটি সৃষ্টি করেছেন, তিনিই পরে অপেক্ষাকৃত উন্নত প্রজাতিটি সৃষ্টি করেছেন, তারপর ক্রমান্বয়ে আরও উন্নত থেকে উন্নততর প্রজাতি সৃষ্টি করেছেন এবং সবশেষে মানুষ সৃষ্টি করেছেন।
উদ্ভাবন ও আবিষ্কারের ধারায় আমরা এমনটিই লক্ষ্য করি; অনেক ক্ষেত্রেই পরবর্তী সংস্করণটি হয় উদ্ভাবকের চিন্তার ফসল ও তার কর্মের ফল, যা পূর্ববর্তীটির পর্যবেক্ষণের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। এটি কর্মক্ষেত্রে পূর্ববর্তীটির কোনো অংশ বাদ দিয়ে বা কিছু যোগ করে খোদ পূর্ববর্তীটির বিবর্তনের ফল নয়। বরং প্রক্রিয়াটি হয় চিন্তাগত, এবং বাস্তব প্রয়োগটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি নতুন কাঠামো হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।
যাই হোক না কেন, উভয় সম্ভাবনাই সমান হওয়ার অবকাশ রাখে, তবে শর্ত হলো—উভয়কেই একজন কুশলী, স্রষ্টা, প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টার ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করতে হবে। অন্যথায় এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব; কারণ একটি সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনায় অপূর্ণাঙ্গ সত্তা পূর্ণাঙ্গ সত্তার জন্ম দিতে পারে না, যা মূলত অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব সৃষ্টির শামিল। আর সৃষ্টির এই বিশাল মহাযজ্ঞকে আকস্মিকতার ওপর ছেড়ে দেওয়া বৈজ্ঞানিক ও গাণিতিক উভয় বিচারেই অসম্ভব; যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বিবর্তন প্রক্রিয়ার বিষয়ে ডারউইনের ব্যাখ্যার খণ্ডন:
'প্রাকৃতিক নির্বাচন' মতবাদ প্রসঙ্গে: যা দাবি করে যে, এমন একটি নিয়ম বা কানুন বিদ্যমান যা জীবজগতকে বিলুপ্তির দিকে ঠেলে দেয়, ফলে কেবল যোগ্যতমরাই টিকে থাকে এবং তারা তাদের বৈশিষ্ট্যগুলো উত্তরসূরিদের মধ্যে সঞ্চারিত করে, যা পুঞ্জীভূত হয়ে...
এর উত্তরে বলা হয়: অস্তিত্বের ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী প্রজাতির তুলনায় উন্নততর কিছু প্রজাতির পরে আবির্ভূত হওয়া এটি আবশ্যক করে না যে, পূর্ববর্তী প্রজাতিটি পরবর্তীটির পিতা বা পূর্বপুরুষ। বরং ধারণার অধিকতর নিকটবর্তী সম্ভাবনা হলো—যিনি প্রথম প্রজাতিটি সৃষ্টি করেছেন, তিনিই পরে অপেক্ষাকৃত উন্নত প্রজাতিটি সৃষ্টি করেছেন, তারপর ক্রমান্বয়ে আরও উন্নত থেকে উন্নততর প্রজাতি সৃষ্টি করেছেন এবং সবশেষে মানুষ সৃষ্টি করেছেন।
উদ্ভাবন ও আবিষ্কারের ধারায় আমরা এমনটিই লক্ষ্য করি; অনেক ক্ষেত্রেই পরবর্তী সংস্করণটি হয় উদ্ভাবকের চিন্তার ফসল ও তার কর্মের ফল, যা পূর্ববর্তীটির পর্যবেক্ষণের ওপর ভিত্তি করে তৈরি হয়। এটি কর্মক্ষেত্রে পূর্ববর্তীটির কোনো অংশ বাদ দিয়ে বা কিছু যোগ করে খোদ পূর্ববর্তীটির বিবর্তনের ফল নয়। বরং প্রক্রিয়াটি হয় চিন্তাগত, এবং বাস্তব প্রয়োগটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে একটি নতুন কাঠামো হিসেবে আত্মপ্রকাশ করে।
যাই হোক না কেন, উভয় সম্ভাবনাই সমান হওয়ার অবকাশ রাখে, তবে শর্ত হলো—উভয়কেই একজন কুশলী, স্রষ্টা, প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান স্রষ্টার ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ হিসেবে গণ্য করতে হবে। অন্যথায় এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব; কারণ একটি সুনির্দিষ্ট পরিকল্পনায় অপূর্ণাঙ্গ সত্তা পূর্ণাঙ্গ সত্তার জন্ম দিতে পারে না, যা মূলত অনস্তিত্ব থেকে অস্তিত্ব সৃষ্টির শামিল। আর সৃষ্টির এই বিশাল মহাযজ্ঞকে আকস্মিকতার ওপর ছেড়ে দেওয়া বৈজ্ঞানিক ও গাণিতিক উভয় বিচারেই অসম্ভব; যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।
বিবর্তন প্রক্রিয়ার বিষয়ে ডারউইনের ব্যাখ্যার খণ্ডন:
'প্রাকৃতিক নির্বাচন' মতবাদ প্রসঙ্গে: যা দাবি করে যে, এমন একটি নিয়ম বা কানুন বিদ্যমান যা জীবজগতকে বিলুপ্তির দিকে ঠেলে দেয়, ফলে কেবল যোগ্যতমরাই টিকে থাকে এবং তারা তাদের বৈশিষ্ট্যগুলো উত্তরসূরিদের মধ্যে সঞ্চারিত করে, যা পুঞ্জীভূত হয়ে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 764)