المعطل شر من المشرك وأسوأ منه عقيدة في ربه عز وجل. وليست هذه دعوى ثقال باللسان ولكنها مدعمة بالدليل والبرهان، إن التعطيل نوعان، أحدهما: جحد الذات وعدم الإقرار بوجودها، وهو تعطيل الدهرية الذين ينكرون الصانع ويقولون ما حكاه القرآن عنهم: (إِنْ هِيَ إِلا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ).
والثاني: تعطيل الذات عن صفات الكمال الثابتة لها، فهذا تعطيلان يتضمنان الطعن في حقيقة الألوهية والتنقيص من شأنها … ).
ولهذا لما تكلم ابن القيم في أنواع الشرك قال: (الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود، وأسمائه وصفاته وأفعاله، وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته ولا في أفعاله) ـ إلى أن قال ـ: (والشرك الأول نوعان: أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، … وهو ثلاثة أقسام: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، وتعطيل الصانع عن كماله المقدس: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، وتعطيل الصانع عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله، وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. والشرك الثاني: شرك الأنداد من غير تعطيل … ).
كما قال المقريزي: (الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله، وشرك في عبادته ومعاملته … أما الشرك الأول: فهو نوعان: أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك كشرك فرعون … وهو ثلاثة أقسام: أحدها: تعطيل المصنوع عن صانعه. الثاني: تعطيل
والثاني: تعطيل الذات عن صفات الكمال الثابتة لها، فهذا تعطيلان يتضمنان الطعن في حقيقة الألوهية والتنقيص من شأنها … ).
ولهذا لما تكلم ابن القيم في أنواع الشرك قال: (الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود، وأسمائه وصفاته وأفعاله، وشرك في عبادته ومعاملته، وإن كان صاحبه يعتقد أنه سبحانه لا شريك له في ذاته، ولا في صفاته ولا في أفعاله) ـ إلى أن قال ـ: (والشرك الأول نوعان: أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك، … وهو ثلاثة أقسام: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، وتعطيل الصانع عن كماله المقدس: تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه، وتعطيل الصانع عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وصفاته وأفعاله، وتعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد. والشرك الثاني: شرك الأنداد من غير تعطيل … ).
كما قال المقريزي: (الشرك شركان: شرك يتعلق بذات المعبود وأسمائه وصفاته وأفعاله، وشرك في عبادته ومعاملته … أما الشرك الأول: فهو نوعان: أحدهما: شرك التعطيل، وهو أقبح أنواع الشرك كشرك فرعون … وهو ثلاثة أقسام: أحدها: تعطيل المصنوع عن صانعه. الثاني: تعطيل
'মুআত্তিল' (আল্লাহর অস্তিত্ব বা গুণাবলি অস্বীকারকারী) মুশরিকের চেয়েও নিকৃষ্ট এবং তার রবের ব্যাপারে তার আকিদা বা বিশ্বাস মুশরিকের চেয়েও জঘন্য। এটি কেবল মুখে বলা কোনো দাবি নয়, বরং এটি দলিল ও প্রমাণের দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত। নিশ্চয়ই 'তা’তীল' (অস্বীকার করা) দুই প্রকার, যার একটি হলো: আল্লাহর সত্তাকে অস্বীকার করা এবং তাঁর অস্তিত্বকে স্বীকার না করা; এটি হলো দাহরিয়া বা বস্তুবাদীদের তা’তীল, যারা স্রষ্টাকে অস্বীকার করে এবং সে কথাই বলে যা কুরআন তাদের সম্পর্কে বর্ণনা করেছে: (আমাদের এই পার্থিব জীবনই সব; আমরা মরি ও বাঁচি এবং আমাদের পুনরায় জীবিত করা হবে না)।
দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহর সত্তাকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত হওয়া পূর্ণতার গুণাবলি থেকে শূন্য বা বিযুক্ত করা। সুতরাং এই উভয় প্রকারের তা’তীলই উলুহিয়্যাতের (উপাস্যত্বের) হাকিকত বা প্রকৃত রূপের ওপর আঘাত হানে এবং তাঁর মর্যাদাকে খর্ব করে … )।
এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম যখন শিরকের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: (শিরক দুই প্রকার: এক প্রকার শিরক যা মা’বুদ বা উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং অন্যটি তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতের (আচরণ ও আনুগত্যের) সাথে সংশ্লিষ্ট—যদিও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে যে মহান আল্লাহ তাঁর সত্তায়, গুণাবলিতে এবং কার্যাবলিতে শরিকহীন) — তিনি আরও বলেন —: (প্রথম প্রকার শিরক দুই ধরনের: তার একটি হলো তা’তীলের শিরক (অস্বীকারজনিত শিরক), যা শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, … এবং এটি তিনটি ভাগে বিভক্ত: সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা ও কারিগর থেকে বিচ্ছিন্ন বা স্বতন্ত্র মনে করা, স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করা: অর্থাৎ সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা ও কারিগর থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে শূন্য করা—তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, এবং আল্লাহর সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তাওহীদের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ থেকে বান্দার যা করণীয় তা বর্জন করা। দ্বিতীয় প্রকার শিরক হলো: তা’তীল ব্যতিরেকে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করার শিরক … )।
যেমনটি আল-মাকরিজি বলেছেন: (শিরক দুই প্রকার: এক প্রকার শিরক যা মা’বুদের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং অন্যটি তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট … প্রথম প্রকার শিরক সম্পর্কে বলা যায়: তা দুই প্রকার: তার একটি হলো তা’তীলের শিরক, যা ফেরাউনের শিরকের মতো সবচেয়ে জঘন্য শিরক … এবং এটি তিনটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করা। দ্বিতীয়টি হলো তা’তীল বা অস্বীকার করা...
দ্বিতীয়টি হলো: আল্লাহর সত্তাকে তাঁর জন্য সাব্যস্ত হওয়া পূর্ণতার গুণাবলি থেকে শূন্য বা বিযুক্ত করা। সুতরাং এই উভয় প্রকারের তা’তীলই উলুহিয়্যাতের (উপাস্যত্বের) হাকিকত বা প্রকৃত রূপের ওপর আঘাত হানে এবং তাঁর মর্যাদাকে খর্ব করে … )।
এই কারণেই ইবনুল কাইয়্যিম যখন শিরকের প্রকারভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: (শিরক দুই প্রকার: এক প্রকার শিরক যা মা’বুদ বা উপাস্যের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং অন্যটি তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতের (আচরণ ও আনুগত্যের) সাথে সংশ্লিষ্ট—যদিও সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি এটি বিশ্বাস করে যে মহান আল্লাহ তাঁর সত্তায়, গুণাবলিতে এবং কার্যাবলিতে শরিকহীন) — তিনি আরও বলেন —: (প্রথম প্রকার শিরক দুই ধরনের: তার একটি হলো তা’তীলের শিরক (অস্বীকারজনিত শিরক), যা শিরকের নিকৃষ্টতম প্রকার, … এবং এটি তিনটি ভাগে বিভক্ত: সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা ও কারিগর থেকে বিচ্ছিন্ন বা স্বতন্ত্র মনে করা, স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে বঞ্চিত করা: অর্থাৎ সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা ও কারিগর থেকে বিচ্ছিন্ন করা এবং স্রষ্টাকে তাঁর পবিত্র পূর্ণতা থেকে শূন্য করা—তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলিকে অস্বীকার করার মাধ্যমে, এবং আল্লাহর সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তাওহীদের হাকিকত বা প্রকৃত রূপ থেকে বান্দার যা করণীয় তা বর্জন করা। দ্বিতীয় প্রকার শিরক হলো: তা’তীল ব্যতিরেকে কাউকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করার শিরক … )।
যেমনটি আল-মাকরিজি বলেছেন: (শিরক দুই প্রকার: এক প্রকার শিরক যা মা’বুদের সত্তা, তাঁর নামসমূহ, গুণাবলি ও কার্যাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট; এবং অন্যটি তাঁর ইবাদত ও মুয়ামালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট … প্রথম প্রকার শিরক সম্পর্কে বলা যায়: তা দুই প্রকার: তার একটি হলো তা’তীলের শিরক, যা ফেরাউনের শিরকের মতো সবচেয়ে জঘন্য শিরক … এবং এটি তিনটি ভাগে বিভক্ত: প্রথমটি হলো সৃষ্টিকে তার স্রষ্টা থেকে বিচ্ছিন্ন করা। দ্বিতীয়টি হলো তা’তীল বা অস্বীকার করা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 689)