وقصة مشركي العرب، والخبر عنها في قوله: (فَتَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ)، والمعنى: فتعالى الله عما يشرك به مشركو العرب من عبدة الأوثان، واستأنسوا في ذلك بما روي من آثار، منها: ما روي عن السدي في قوله تعالى: (فَتَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ)، يقول: هذه فصل من آية آدم خاصة في آلهة العرب.
ويروى عنه أيضًا أنه قال: (هذا من الموصول والمفصول، قوله: (جَعَلا لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا) في شأن آدم وحواء، ثم قال الله تبارك وتعالى: (فَتَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال: عما يشرك المشركون، ولم يعنهما). وقد رواه ابن أبي حاتم أيضًا في تفسيره.
وأجابوا عما يقال: إن آدم وحواء إنما سميا ابنهما عبد الحارث والحارث واحد، وقوله (شركاء) جماعة، فكيف وصفهما جل ثناؤه بأنهما جعلا له شركاء، وإنما أشركا واحدً؟ قالوا في الجواب عن هذا السؤال: إن العرب تخرج الخبر الواحد مخرج الخبر عن الجماعة إذا لم تقصد واحدًا بعينه ولم تسمه، كقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ)، وإنما كان القائل واحدًا، فأخرج الخبر مخرج الخبر عن الجماعة؛ إذ لم يقصد
ويروى عنه أيضًا أنه قال: (هذا من الموصول والمفصول، قوله: (جَعَلا لَهُ شُرَكَاء فِيمَا آتَاهُمَا) في شأن آدم وحواء، ثم قال الله تبارك وتعالى: (فَتَعَالَى الله عَمَّا يُشْرِكُونَ) قال: عما يشرك المشركون، ولم يعنهما). وقد رواه ابن أبي حاتم أيضًا في تفسيره.
وأجابوا عما يقال: إن آدم وحواء إنما سميا ابنهما عبد الحارث والحارث واحد، وقوله (شركاء) جماعة، فكيف وصفهما جل ثناؤه بأنهما جعلا له شركاء، وإنما أشركا واحدً؟ قالوا في الجواب عن هذا السؤال: إن العرب تخرج الخبر الواحد مخرج الخبر عن الجماعة إذا لم تقصد واحدًا بعينه ولم تسمه، كقوله تعالى: (الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ)، وإنما كان القائل واحدًا، فأخرج الخبر مخرج الخبر عن الجماعة؛ إذ لم يقصد
আরব মুশরিকদের কাহিনী এবং তাদের সম্পর্কে প্রদত্ত সংবাদ মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: (তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে)। এর অর্থ হলো: মূর্তিপূজক আরব মুশরিকরা আল্লাহর সাথে যা শরিক করে, আল্লাহ তা থেকে অতি মহান ও পবিত্র। এ বিষয়ে তারা বিভিন্ন বর্ণিত বর্ণনার (আসার) মাধ্যমে প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন, যার মধ্যে সুদ্দী থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণিত হয়েছে: (তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে); তিনি বলেন: এটি আদম সংক্রান্ত আয়াতের এমন এক অংশ যা বিশেষভাবে আরবের উপাস্যদের সম্পর্কে।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (এটি সংযুক্ত ও বিযুক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তাদের যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর অংশীদার সাব্যস্ত করল) এটি আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এরপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: (তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে); তিনি বলেন: মুশরিকরা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে ঊর্ধ্বে, এখানে তাঁদের দুজনকে (আদম ও হাওয়া) বোঝানো হয়নি)। ইবনে আবি হাতিমও তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন।
তারা সেই আপত্তির জবাব দিয়েছেন যেখানে বলা হয় যে: আদম ও হাওয়া তো তাঁদের সন্তানের নাম রেখেছিলেন 'আবদুল হারিস', আর হারিস তো একজন মাত্র ব্যক্তি; অথচ আয়াতে 'অংশীদারগণ' (বহুবচন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তবে আল্লাহ কীভাবে তাঁদের দুজনকে বহু অংশীদার সাব্যস্তকারী হিসেবে বর্ণনা করলেন অথচ তাঁরা তো মাত্র একজনকে শরিক করেছিলেন? এই প্রশ্নের উত্তরে তাঁরা বলেছেন: আরবরা যখন নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে না এবং তার নাম নেয় না, তখন তারা একক ব্যক্তি সম্পর্কিত সংবাদকে বহুবচনের রীতিতে প্রকাশ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে), অথচ এখানে বক্তা ছিলেন মাত্র একজন, কিন্তু সংবাদটি বহুবচনের রীতিতে প্রকাশ করা হয়েছে; যেহেতু নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়নি।
তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (এটি সংযুক্ত ও বিযুক্ত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি তাদের যা দান করেছেন তাতে তারা তাঁর অংশীদার সাব্যস্ত করল) এটি আদম ও হাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এরপর আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন: (তারা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে); তিনি বলেন: মুশরিকরা যা শরিক করে আল্লাহ তা থেকে ঊর্ধ্বে, এখানে তাঁদের দুজনকে (আদম ও হাওয়া) বোঝানো হয়নি)। ইবনে আবি হাতিমও তাঁর তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন।
তারা সেই আপত্তির জবাব দিয়েছেন যেখানে বলা হয় যে: আদম ও হাওয়া তো তাঁদের সন্তানের নাম রেখেছিলেন 'আবদুল হারিস', আর হারিস তো একজন মাত্র ব্যক্তি; অথচ আয়াতে 'অংশীদারগণ' (বহুবচন) শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। তবে আল্লাহ কীভাবে তাঁদের দুজনকে বহু অংশীদার সাব্যস্তকারী হিসেবে বর্ণনা করলেন অথচ তাঁরা তো মাত্র একজনকে শরিক করেছিলেন? এই প্রশ্নের উত্তরে তাঁরা বলেছেন: আরবরা যখন নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তিকে উদ্দেশ্য করে না এবং তার নাম নেয় না, তখন তারা একক ব্যক্তি সম্পর্কিত সংবাদকে বহুবচনের রীতিতে প্রকাশ করে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: (যাদেরকে লোকেরা বলেছিল যে, নিশ্চয়ই লোকেরা তোমাদের বিরুদ্ধে সমবেত হয়েছে), অথচ এখানে বক্তা ছিলেন মাত্র একজন, কিন্তু সংবাদটি বহুবচনের রীতিতে প্রকাশ করা হয়েছে; যেহেতু নির্দিষ্ট কাউকে উদ্দেশ্য করা হয়নি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 215)