قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الحديث: (فالصواب أنها فطرة الإسلام وهي الفطرة التي فطرهم عليها يوم قال: (ألست بربكم قالوا بلى)، وهي السلامة من الاعتقادات الباطلة والقبول للعقائد الصحيحة … وقد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ذلك فقال: ((كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء؟ )) بيَّن أن سلامة القلب من النقص كسلامة البدن، وأن العيب حدث طارئ).
وقال ابن القيم: (فجمع عليه الصلاة والسلام بين الأمرين؛ تغيير الفطرة بالتهويد والتنصير، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما الأمران اللذان أخبر إبليس أنه لابد أن يغيرهما، فغيَّر فطرة الله بالكفر وهو تغيير الخلقة التي خلقوا عليها، وغير الصورة بالجدع والبتك، فغير الفطرة إلى الشرك، والخلقة إلى البتك والقطع، فهذا تغيير خلقة الروح، وهذا تغيير خلقة الصورة).
ويقول كذلك: (فالقلوب مفطورة على حب إلهها وفاطرها وتأليهه، فصرف ذلك التأله والمحبة إلى غيره تغيير للفطرة).
ومن هذا يتبين لنا أن الشرك لم يكن أصلاً في بني آدم، بل كان آدم ومن جاء بعده من ذريته على التوحيد إلى أن وقع الشرك.
فإن هذه الأدلة تنص على أن بني آدم عبدوا الله فترة من الزمن، وهي عشرة
وقال ابن القيم: (فجمع عليه الصلاة والسلام بين الأمرين؛ تغيير الفطرة بالتهويد والتنصير، وتغيير الخلقة بالجدع، وهما الأمران اللذان أخبر إبليس أنه لابد أن يغيرهما، فغيَّر فطرة الله بالكفر وهو تغيير الخلقة التي خلقوا عليها، وغير الصورة بالجدع والبتك، فغير الفطرة إلى الشرك، والخلقة إلى البتك والقطع، فهذا تغيير خلقة الروح، وهذا تغيير خلقة الصورة).
ويقول كذلك: (فالقلوب مفطورة على حب إلهها وفاطرها وتأليهه، فصرف ذلك التأله والمحبة إلى غيره تغيير للفطرة).
ومن هذا يتبين لنا أن الشرك لم يكن أصلاً في بني آدم، بل كان آدم ومن جاء بعده من ذريته على التوحيد إلى أن وقع الشرك.
فإن هذه الأدلة تنص على أن بني آدم عبدوا الله فترة من الزمن، وهي عشرة
শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ হাদীস প্রসঙ্গে বলেন: (সঠিক মত হলো এটি ইসলামের ফিতরাত বা সহজাত প্রকৃতি, আর এটিই সেই ফিতরাত যার ওপর তিনি তাদের সৃষ্টি করেছিলেন সেই দিন যখন তিনি বলেছিলেন: (আমি কি তোমাদের রব নই? তারা বলেছিল: অবশ্যই), আর এটি হলো ভ্রান্ত বিশ্বাসসমূহ থেকে মুক্ত থাকা এবং সঠিক আকীদাসমূহ গ্রহণ করা … আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে একটি উপমা প্রদান করে বলেছেন: ((যেমন একটি চতুষ্পদ জন্তু একটি পূর্ণাঙ্গ শাবক প্রসব করে, তোমরা কি সেখানে কোনো কান-কাটা বা খুঁতযুক্ত কিছু অনুভব করো? )) তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ত্রুটি থেকে হৃদয়ের সুস্থতা দেহের সুস্থতার মতোই, আর খুঁত বা দোষ হলো একটি আকস্মিক আপতিত বিষয়)।
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন; ইহুদীকরণ ও খ্রিস্টানীকরণের মাধ্যমে ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের পরিবর্তন এবং অঙ্গচ্ছেদের মাধ্যমে শারীরিক অবয়ব পরিবর্তন। এ দুটি বিষয় সম্পর্কেই ইবলিস বলেছিল যে সে অবশ্যই তা পরিবর্তন করবে। ফলে সে কুফরির মাধ্যমে আল্লাহর ফিতরাতকে পরিবর্তন করল—যা তাদের সৃষ্টির মূল স্বভাবের পরিবর্তন—এবং অঙ্গচ্ছেদ ও কর্তনের মাধ্যমে বাহ্যিক আকৃতি পরিবর্তন করল। সে ফিতরাতকে শিরকে এবং সৃষ্টিগত অবয়বকে অঙ্গহানি ও কর্তনে রূপান্তরিত করল। সুতরাং এটি হলো রূহের বা আধ্যাত্মিক সৃষ্টির পরিবর্তন, আর ওটি হলো বাহ্যিক অবয়ব বা আকৃতির পরিবর্তন)।
তিনি আরও বলেন: (অন্তরসমূহ তাদের ইলাহ ও স্রষ্টাকে ভালোবাসা এবং তাঁর উলুহিয়্যাতের (উপাসনা) প্রতি সহজাতভাবেই অনুরাগী; সুতরাং সেই উলুহিয়্যাত ও ভালোবাসাকে অন্য কারো দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো ফিতরাতের পরিবর্তন)।
এ থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, শিরক আদমসন্তানদের আদি স্বভাব ছিল না, বরং আদম এবং তাঁর পরবর্তী বংশধরগণ শিরক সংঘটিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
নিশ্চয়ই এই দলীলসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, আদমসন্তানগণ একটি দীর্ঘ সময় ধরে আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন, আর তা ছিল দশ
ইবনুল কাইয়্যিম বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি বিষয়কে একত্রে উল্লেখ করেছেন; ইহুদীকরণ ও খ্রিস্টানীকরণের মাধ্যমে ফিতরাত বা সহজাত স্বভাবের পরিবর্তন এবং অঙ্গচ্ছেদের মাধ্যমে শারীরিক অবয়ব পরিবর্তন। এ দুটি বিষয় সম্পর্কেই ইবলিস বলেছিল যে সে অবশ্যই তা পরিবর্তন করবে। ফলে সে কুফরির মাধ্যমে আল্লাহর ফিতরাতকে পরিবর্তন করল—যা তাদের সৃষ্টির মূল স্বভাবের পরিবর্তন—এবং অঙ্গচ্ছেদ ও কর্তনের মাধ্যমে বাহ্যিক আকৃতি পরিবর্তন করল। সে ফিতরাতকে শিরকে এবং সৃষ্টিগত অবয়বকে অঙ্গহানি ও কর্তনে রূপান্তরিত করল। সুতরাং এটি হলো রূহের বা আধ্যাত্মিক সৃষ্টির পরিবর্তন, আর ওটি হলো বাহ্যিক অবয়ব বা আকৃতির পরিবর্তন)।
তিনি আরও বলেন: (অন্তরসমূহ তাদের ইলাহ ও স্রষ্টাকে ভালোবাসা এবং তাঁর উলুহিয়্যাতের (উপাসনা) প্রতি সহজাতভাবেই অনুরাগী; সুতরাং সেই উলুহিয়্যাত ও ভালোবাসাকে অন্য কারো দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো ফিতরাতের পরিবর্তন)।
এ থেকে আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, শিরক আদমসন্তানদের আদি স্বভাব ছিল না, বরং আদম এবং তাঁর পরবর্তী বংশধরগণ শিরক সংঘটিত হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত তাওহীদের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।
নিশ্চয়ই এই দলীলসমূহ একথার প্রমাণ দেয় যে, আদমসন্তানগণ একটি দীর্ঘ সময় ধরে আল্লাহর ইবাদত করেছিলেন, আর তা ছিল দশ
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 187)