الكريم استعمال الدعاء بمعنى العبادة وكثر ذلك، منها ما يلي:
1 - قوله تعالى: (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ). فالدعاء هنا أظهر في العبادة؛ بدليل قوله: (أن أعبد).
2 - وقوله تعالى: (أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ).
3 - وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) ـ إلى قوله تعالى ـ (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا).
4 - وقوله تعالى: (فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ). فهذا في دعاء العبادة: (والمعنى: اعبدوه ووحّدوه وأخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره).
5 - وقوله تعالى: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ).
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما يمكن اعتباره ضابطًا للآيات التي يكون فيها حمل الدعاء على العبادة أظهر، فقال: (وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء
1 - قوله تعالى: (قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ). فالدعاء هنا أظهر في العبادة؛ بدليل قوله: (أن أعبد).
2 - وقوله تعالى: (أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ).
3 - وقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ) ـ إلى قوله تعالى ـ (إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا).
4 - وقوله تعالى: (فَادْعُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ). فهذا في دعاء العبادة: (والمعنى: اعبدوه ووحّدوه وأخلصوا عبادته لا تعبدوا معه غيره).
5 - وقوله تعالى: (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ).
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ما يمكن اعتباره ضابطًا للآيات التي يكون فيها حمل الدعاء على العبادة أظهر، فقال: (وكل موضع ذكر فيه دعاء المشركين لأوثانهم فالمراد به دعاء العبادة المتضمن دعاء
পবিত্র কুরআনে ‘দুআ’ শব্দটিকে ইবাদত অর্থে ব্যবহারের দৃষ্টান্ত প্রচুর, তন্মধ্যে নিম্নরূপ:
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, তাদের ইবাদত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে)। এখানে ‘দুআ’ শব্দটি ইবাদত অর্থেই অধিক স্পষ্ট; যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: (ইবাদত করতে)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি বাল্ মূর্তিকে ডাকছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ?)।
৩ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীস্থাপন করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন) — মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত — (তারা তো আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল দেবীদেরই ডাকে এবং কেবল বিদ্রোহী শয়তানকেই ডাকে)।
৪ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাকো তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে)। এটি ইবাদত স্বরূপ দুআর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: (এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁর ইবাদত করো, তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করো এবং তাঁর ইবাদতকে একনিষ্ঠ করো, তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করো না)।
৫ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা তো ইতিপূর্বে তাঁকেই ডাকতাম, নিশ্চয়ই তিনি পরম হিতৈষী, অত্যন্ত দয়ালু)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এমন একটি নীতিমালা উল্লেখ করেছেন যা সেই সকল আয়াতের মানদণ্ড হিসেবে গণ্য হতে পারে যেগুলোতে দুআ-কে ইবাদত অর্থে গ্রহণ করা অধিক স্পষ্ট। তিনি বলেন: (যে কোনো স্থানে যখন মুশরিকদের তাদের মূর্তিদের ডাকার প্রসঙ্গ এসেছে, তখন সেখানে ইবাদত স্বরূপ দুআ-ই উদ্দেশ্য, যা এমন প্রার্থনামূলক দুআকে অন্তর্ভুক্ত করে...)
১ - মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন: আল্লাহ ছাড়া তোমরা যাদের ডাকো, তাদের ইবাদত করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে)। এখানে ‘দুআ’ শব্দটি ইবাদত অর্থেই অধিক স্পষ্ট; যার প্রমাণ হলো তাঁর বাণী: (ইবাদত করতে)।
২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (তোমরা কি বাল্ মূর্তিকে ডাকছ এবং সর্বোত্তম স্রষ্টাকে বর্জন করছ?)।
৩ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে অংশীস্থাপন করাকে ক্ষমা করেন না এবং এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন) — মহান আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত — (তারা তো আল্লাহকে বাদ দিয়ে কেবল দেবীদেরই ডাকে এবং কেবল বিদ্রোহী শয়তানকেই ডাকে)।
৪ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা আল্লাহকে ডাকো তাঁর প্রতি আনুগত্যকে একনিষ্ঠ করে)। এটি ইবাদত স্বরূপ দুআর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: (এর অর্থ হলো: তোমরা তাঁর ইবাদত করো, তাঁর একত্ববাদ ঘোষণা করো এবং তাঁর ইবাদতকে একনিষ্ঠ করো, তাঁর সাথে অন্য কারো ইবাদত করো না)।
৫ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা তো ইতিপূর্বে তাঁকেই ডাকতাম, নিশ্চয়ই তিনি পরম হিতৈষী, অত্যন্ত দয়ালু)।
শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রাহিমাহুল্লাহ) এমন একটি নীতিমালা উল্লেখ করেছেন যা সেই সকল আয়াতের মানদণ্ড হিসেবে গণ্য হতে পারে যেগুলোতে দুআ-কে ইবাদত অর্থে গ্রহণ করা অধিক স্পষ্ট। তিনি বলেন: (যে কোনো স্থানে যখন মুশরিকদের তাদের মূর্তিদের ডাকার প্রসঙ্গ এসেছে, তখন সেখানে ইবাদত স্বরূপ দুআ-ই উদ্দেশ্য, যা এমন প্রার্থনামূলক দুআকে অন্তর্ভুক্ত করে...)
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 1158)