فإن كان القرآن من كلام محمد صلى الله عليه وسلم، فلم عجزت العرب عنه؟!
إنَّ أحدًا منهم لم يستطع أن يجاريه، ولا أن يطعن في عربيته، ولذا: فإن أي طعن يوجه للقرآن من جهة عربيته من طاعن متأخر عن أبي جهل، وأبي لهب وأضرابهم، فاعلم أنه باطل في ذاته؛ إذ لو كان صحيحًا لما غفل عنه هؤلاء الأعداء، وهم أبصر الناس باللغة، وأحرصهم على الطعن في القرآن.
الحجة الخامسة: ظاهرة الوحي.
لم يكن الوحي حالة اختيارية تعتري محمدًا صلى الله عليه وسلم، بل كان حالة غير اختيارية، وهذا - لمن يؤمن بالغيب - دليل على كون القرآن من عند الله، فقوة الوحي قوة خارجية، لأنها تتصل بنفس محمد صلى الله عليه وسلم حينًا بعد حين، وهي قوة عالمة، وهي قوة أعلى من قوته، لأنها تحدث آثارًا في بدنه، وهي قوة خيرة معصومة، لا توحي إليه إلا الحق، فماذا عسى أن تكون تلك القوة إن لم تكن قوة ملك كريم؟!
ولم يكن الوحي يعكس شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، ففي أكثر الأوقات لا يذكر عنه شيئًا، وتأمَّل - مثلًا -: حين مات عمه أبو طالب، وزوجته خديجة، وحزن لذلك حزنًا شديدًا، ومع ذلك لم يشر الوحي إلى ذلك.
بل نجد في الوحي آيات اللوم والعتاب له عليه الصلاة والسلام، كقوله سبحانه: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ 43} [التوبة: 43]، وقال سبحانه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى 1 أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى 2 وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى 3 أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى 4 أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى 5 فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى 6 وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى 7 وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى 8 وَهُوَ يَخْشَى 9 فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى 10} [عبس: 1 - 10].
إنَّ أحدًا منهم لم يستطع أن يجاريه، ولا أن يطعن في عربيته، ولذا: فإن أي طعن يوجه للقرآن من جهة عربيته من طاعن متأخر عن أبي جهل، وأبي لهب وأضرابهم، فاعلم أنه باطل في ذاته؛ إذ لو كان صحيحًا لما غفل عنه هؤلاء الأعداء، وهم أبصر الناس باللغة، وأحرصهم على الطعن في القرآن.
الحجة الخامسة: ظاهرة الوحي.
لم يكن الوحي حالة اختيارية تعتري محمدًا صلى الله عليه وسلم، بل كان حالة غير اختيارية، وهذا - لمن يؤمن بالغيب - دليل على كون القرآن من عند الله، فقوة الوحي قوة خارجية، لأنها تتصل بنفس محمد صلى الله عليه وسلم حينًا بعد حين، وهي قوة عالمة، وهي قوة أعلى من قوته، لأنها تحدث آثارًا في بدنه، وهي قوة خيرة معصومة، لا توحي إليه إلا الحق، فماذا عسى أن تكون تلك القوة إن لم تكن قوة ملك كريم؟!
ولم يكن الوحي يعكس شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم، ففي أكثر الأوقات لا يذكر عنه شيئًا، وتأمَّل - مثلًا -: حين مات عمه أبو طالب، وزوجته خديجة، وحزن لذلك حزنًا شديدًا، ومع ذلك لم يشر الوحي إلى ذلك.
بل نجد في الوحي آيات اللوم والعتاب له عليه الصلاة والسلام، كقوله سبحانه: {عَفَا اللَّهُ عَنْكَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ 43} [التوبة: 43]، وقال سبحانه: {عَبَسَ وَتَوَلَّى 1 أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى 2 وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى 3 أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى 4 أَمَّا مَنِ اسْتَغْنَى 5 فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى 6 وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى 7 وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى 8 وَهُوَ يَخْشَى 9 فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى 10} [عبس: 1 - 10].
যদি কুরআন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী হতো, তবে আরবরা কেন তা মোকাবিলা করতে অক্ষম হলো?!
তাদের কেউ এটির সমকক্ষ হতে পারেনি এবং এর ভাষার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো প্রশ্ন তুলতে পারেনি। সুতরাং, আবু জাহল, আবু লাহাব ও তাদের সমগোত্রীয়দের পরবর্তী সময়ের কোনো সমালোচক যখন কুরআনের ভাষার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো আপত্তি তোলে, তবে জেনে রাখুন যে তা তার সত্তাগতভাবেই বাতিল (باطل); কেননা যদি তা সঠিক (صحيح) হতো, তবে এই শত্রুরা কখনোই তা উপেক্ষা করত না; অথচ তারা ছিল ভাষা সম্পর্কে সবচেয়ে সম্যক অবগত এবং কুরআনের সমালোচনা করার বিষয়ে সবচেয়ে বেশি উদগ্রীব।
পঞ্চম দলিল: ওহির স্বরূপ।
ওহি কোনো ঐচ্ছিক অবস্থা ছিল না যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর আপতিত হতো, বরং এটি ছিল একটি অনৈচ্ছিক অবস্থা। যারা অদৃশ্যে বিশ্বাসী, তাদের জন্য এটি কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার একটি দলিল। কারণ ওহির শক্তি হলো একটি বাহ্যিক শক্তি, যা সময়ে সময়ে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তার সাথে সংযোগ স্থাপন করত। এটি একটি জ্ঞানময় শক্তি এবং তাঁর শক্তির চেয়েও উচ্চতর শক্তি; কারণ এটি তাঁর শরীরে প্রভাব সৃষ্টি করত। এটি একটি কল্যাণময় ও সুরক্ষিত শক্তি, যা সত্য ছাড়া অন্য কিছু তাঁর নিকট অবতীর্ণ করত না। তবে সেই শক্তি এক সম্মানিত ফেরেশতা ছাড়া আর কী হতে পারে?!
ওহি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিত্বকেও প্রতিফলিত করত না। অধিকাংশ সময় এতে তাঁর ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ থাকত না। উদাহরণস্বরূপ লক্ষ্য করুন: যখন তাঁর চাচা আবু তালিব এবং তাঁর স্ত্রী খাদিজা ইন্তেকাল করলেন এবং তিনি এতে অত্যন্ত শোকাহত হলেন, তা সত্ত্বেও ওহিতে সে বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত করা হয়নি।
বরং আমরা ওহিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি অনুযোগ ও সতর্কতামূলক আয়াতসমূহ দেখতে পাই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; সত্যবাদীরা আপনার নিকট সুস্পষ্ট হওয়ার এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের (الكاذبين) চিনে নেওয়ার আগেই কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন?} [তওবা: ৪৩]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। কারণ তার কাছে এক অন্ধ ব্যক্তি এল। আপনি কী করে জানবেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো? অথবা উপদেশ গ্রহণ করত এবং সেই উপদেশ তার উপকারে আসত। পক্ষান্তরে, যে বেপরোয়া, আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন। অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয়, তবে আপনার কোনো দায় নেই। আর যে আপনার কাছে ছুটে এল এবং সে ভয় করে, আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন।} [আবাসা: ১-১০]।
তাদের কেউ এটির সমকক্ষ হতে পারেনি এবং এর ভাষার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো প্রশ্ন তুলতে পারেনি। সুতরাং, আবু জাহল, আবু লাহাব ও তাদের সমগোত্রীয়দের পরবর্তী সময়ের কোনো সমালোচক যখন কুরআনের ভাষার বিশুদ্ধতা নিয়ে কোনো আপত্তি তোলে, তবে জেনে রাখুন যে তা তার সত্তাগতভাবেই বাতিল (باطل); কেননা যদি তা সঠিক (صحيح) হতো, তবে এই শত্রুরা কখনোই তা উপেক্ষা করত না; অথচ তারা ছিল ভাষা সম্পর্কে সবচেয়ে সম্যক অবগত এবং কুরআনের সমালোচনা করার বিষয়ে সবচেয়ে বেশি উদগ্রীব।
পঞ্চম দলিল: ওহির স্বরূপ।
ওহি কোনো ঐচ্ছিক অবস্থা ছিল না যা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর আপতিত হতো, বরং এটি ছিল একটি অনৈচ্ছিক অবস্থা। যারা অদৃশ্যে বিশ্বাসী, তাদের জন্য এটি কুরআন আল্লাহর পক্ষ থেকে হওয়ার একটি দলিল। কারণ ওহির শক্তি হলো একটি বাহ্যিক শক্তি, যা সময়ে সময়ে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সত্তার সাথে সংযোগ স্থাপন করত। এটি একটি জ্ঞানময় শক্তি এবং তাঁর শক্তির চেয়েও উচ্চতর শক্তি; কারণ এটি তাঁর শরীরে প্রভাব সৃষ্টি করত। এটি একটি কল্যাণময় ও সুরক্ষিত শক্তি, যা সত্য ছাড়া অন্য কিছু তাঁর নিকট অবতীর্ণ করত না। তবে সেই শক্তি এক সম্মানিত ফেরেশতা ছাড়া আর কী হতে পারে?!
ওহি রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ব্যক্তিত্বকেও প্রতিফলিত করত না। অধিকাংশ সময় এতে তাঁর ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে কিছুই উল্লেখ থাকত না। উদাহরণস্বরূপ লক্ষ্য করুন: যখন তাঁর চাচা আবু তালিব এবং তাঁর স্ত্রী খাদিজা ইন্তেকাল করলেন এবং তিনি এতে অত্যন্ত শোকাহত হলেন, তা সত্ত্বেও ওহিতে সে বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত করা হয়নি।
বরং আমরা ওহিতে তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতি অনুযোগ ও সতর্কতামূলক আয়াতসমূহ দেখতে পাই। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; সত্যবাদীরা আপনার নিকট সুস্পষ্ট হওয়ার এবং আপনি মিথ্যাবাদীদের (الكاذبين) চিনে নেওয়ার আগেই কেন আপনি তাদের অনুমতি দিলেন?} [তওবা: ৪৩]। এবং মহান আল্লাহ বলেন: {সে ভ্রুকুটি করল এবং মুখ ফিরিয়ে নিল। কারণ তার কাছে এক অন্ধ ব্যক্তি এল। আপনি কী করে জানবেন, হয়তো সে পরিশুদ্ধ হতো? অথবা উপদেশ গ্রহণ করত এবং সেই উপদেশ তার উপকারে আসত। পক্ষান্তরে, যে বেপরোয়া, আপনি তার প্রতি মনোযোগ দিচ্ছেন। অথচ সে যদি পরিশুদ্ধ না হয়, তবে আপনার কোনো দায় নেই। আর যে আপনার কাছে ছুটে এল এবং সে ভয় করে, আপনি তাকে অবজ্ঞা করছেন।} [আবাসা: ১-১০]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 26)