ولعمري لئن كانت الإمامة لا تنعقد حتى تحضرها عامة الناس؛ ما إلى ذلك من سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها؛ ثم ليس للشاهد أن يرجع، ولا للغائب أن يختار) (1).
فليست الإمامة حكراً على اثني عشر من دون سائر الخلق بل في كلام الإمام علي ما يؤكد أنّ أحق الناس بإمامة المسلمين أقواهم على إقامة حكم الله تعالى وأعلمهم بدين الله تعالى مطلقاً، وليست العبرة بأشخاص منصوص عليهم سلفاً.
وفي تتمة خطبته يرد رداً قاصماً على كل من يطعن في خلافة أبي بكر الصدّيق بحجة أنّ البعض تخلف عنها في البداية كما يفعل بعض المتعصبين اليوم، فيقول: (ولعمري لئن كانت الإمامة (2) لا تنعقد حتى تحضرها عامة الناس؛ ما إلى ذلك من سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها، ثم ليس للشاهد أن يرجع ولا للغائب أن يختار).
ويقول في "النهج" أيضاً كلاماً أكثر صراحة وأشد وضوحاً: (إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) (3).--------------------------------------------
(1) نهج البلاغة ص247 رقم (173) (ومن خطبة له عليه السلام في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن هو جدير بأن يكون للخلافة).
(2) يلاحظ هنا أنّ الإمام علي لم يكن يفرّق بين (الإمامة) و (الخلافة) كما يفعل الشيعة اليوم، فيرون أنّ الإمامة منصب إلهي كالنبوة وأنّ الخلافة حكم فحسب، بل نص على أنّ الإمامة خاضعة للبيعة ولاختيار الناس وليست منصباً إلهياً.
(3) نهج البلاغة ص366 رقم (6) (ومن كتاب له (ع) إلى معاوية).
فليست الإمامة حكراً على اثني عشر من دون سائر الخلق بل في كلام الإمام علي ما يؤكد أنّ أحق الناس بإمامة المسلمين أقواهم على إقامة حكم الله تعالى وأعلمهم بدين الله تعالى مطلقاً، وليست العبرة بأشخاص منصوص عليهم سلفاً.
وفي تتمة خطبته يرد رداً قاصماً على كل من يطعن في خلافة أبي بكر الصدّيق بحجة أنّ البعض تخلف عنها في البداية كما يفعل بعض المتعصبين اليوم، فيقول: (ولعمري لئن كانت الإمامة (2) لا تنعقد حتى تحضرها عامة الناس؛ ما إلى ذلك من سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها، ثم ليس للشاهد أن يرجع ولا للغائب أن يختار).
ويقول في "النهج" أيضاً كلاماً أكثر صراحة وأشد وضوحاً: (إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضا، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردّوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى) (3).--------------------------------------------
(1) نهج البلاغة ص247 رقم (173) (ومن خطبة له عليه السلام في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن هو جدير بأن يكون للخلافة).
(2) يلاحظ هنا أنّ الإمام علي لم يكن يفرّق بين (الإمامة) و (الخلافة) كما يفعل الشيعة اليوم، فيرون أنّ الإمامة منصب إلهي كالنبوة وأنّ الخلافة حكم فحسب، بل نص على أنّ الإمامة خاضعة للبيعة ولاختيار الناس وليست منصباً إلهياً.
(3) نهج البلاغة ص366 رقم (6) (ومن كتاب له (ع) إلى معاوية).
আমার জীবনের শপথ! যদি সাধারণ জনগণের উপস্থিতি না হওয়া পর্যন্ত ইমামত সাব্যস্ত না হতো, তবে তা অর্জনের কোনো পথই থাকত না। বরং এর যোগ্য ব্যক্তিরাই অনুপস্থিত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন; এরপর উপস্থিত ব্যক্তির জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ থাকে না এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নতুন করে নির্বাচনের সুযোগ থাকে না (১)।
সুতরাং ইমামত সৃষ্টিজগতের অন্য সবার বিপরীতে কেবল বারো জনের জন্য নির্ধারিত কোনো বিষয় নয়। বরং ইমাম আলীর বাণীতে এমন বিষয়েরই নিশ্চয়তা পাওয়া যায় যে, মুসলমানদের ইমামতের জন্য মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক যোগ্য, যিনি আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠায় সবচেয়ে শক্তিশালী এবং আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানের অধিকারী; এখানে পূর্বনির্ধারিত ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ থাকাটা বিবেচ্য বিষয় নয়।
তিনি তাঁর খুতবার অবশিষ্টাংশে সেই সকল ব্যক্তিদের দাঁতভাঙা জবাব দিয়েছেন, যারা আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফতকে এই অজুহাতে প্রশ্নবিদ্ধ করে যে, শুরুতে কেউ কেউ তা থেকে বিরত ছিলেন—যেমনটি বর্তমানের কিছু সংকীর্ণমনা ব্যক্তি করে থাকে। তিনি বলেন: (আমার জীবনের শপথ! যদি ইমামত (২) সাধারণ জনগণের উপস্থিতি না হওয়া পর্যন্ত সাব্যস্ত না হতো, তবে তা অর্জনের কোনো পথই থাকত না। বরং এর যোগ্য ব্যক্তিরাই অনুপস্থিত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন; এরপর উপস্থিত ব্যক্তির জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ থাকে না এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নতুন করে নির্বাচনের সুযোগ থাকে না)।
তিনি "নাহজুল বালাগাহ"-তে আরও সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন ভাষায় বলেন: (নিশ্চয়ই সেই সকল লোক আমার নিকট সেই শর্তেই বায়আত গ্রহণ করেছেন, যে শর্তে তারা আবু বকর, উমর ও উসমানের নিকট বায়আত হয়েছিলেন। ফলে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য অন্য কাউকে নির্বাচনের অবকাশ ছিল না এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য তা প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ ছিল না। আর পরামর্শ সভা (শুরা) কেবল মুহাজির ও আনসারদের অধিকার। তারা যদি কোনো ব্যক্তির বিষয়ে একমত হন এবং তাকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করেন, তবে তাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি রয়েছে। যদি কেউ তাদের সিদ্ধান্তের বাইরে গিয়ে নিন্দা বা বিচ্যুতি শুরু করে, তবে তারা তাকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে মুমিনদের পথ পরিহার করে অন্য পথ অনুসরণের কারণে তারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে এবং আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে) (৩)।--------------------------------------------
(১) নাহজুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ২৪৭, নম্বর (১৭৩) (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং খিলাফতের জন্য কে যোগ্য—সে বিষয়ে তাঁর একটি খুতবা থেকে)।
(২) এখানে লক্ষ্যণীয় যে, ইমাম আলী ‘ইমামত’ এবং ‘খিলাফত’-এর মধ্যে বর্তমান শিয়াদের মতো কোনো পার্থক্য করেননি; যারা মনে করে যে ইমামত নবুওয়াতের মতো একটি ঐশী পদ এবং খিলাফত কেবল পার্থিব শাসন। বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমামত বায়আত এবং জনগণের নির্বাচনের ওপর নির্ভরশীল, এটি কোনো ঐশী পদ নয়।
(৩) নাহজুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৩৬৬, নম্বর (৬) (মুয়াবিয়ার প্রতি তাঁর একটি পত্র থেকে)।
সুতরাং ইমামত সৃষ্টিজগতের অন্য সবার বিপরীতে কেবল বারো জনের জন্য নির্ধারিত কোনো বিষয় নয়। বরং ইমাম আলীর বাণীতে এমন বিষয়েরই নিশ্চয়তা পাওয়া যায় যে, মুসলমানদের ইমামতের জন্য মানুষের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বাধিক যোগ্য, যিনি আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠায় সবচেয়ে শক্তিশালী এবং আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানের অধিকারী; এখানে পূর্বনির্ধারিত ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ থাকাটা বিবেচ্য বিষয় নয়।
তিনি তাঁর খুতবার অবশিষ্টাংশে সেই সকল ব্যক্তিদের দাঁতভাঙা জবাব দিয়েছেন, যারা আবু বকর সিদ্দিকের খিলাফতকে এই অজুহাতে প্রশ্নবিদ্ধ করে যে, শুরুতে কেউ কেউ তা থেকে বিরত ছিলেন—যেমনটি বর্তমানের কিছু সংকীর্ণমনা ব্যক্তি করে থাকে। তিনি বলেন: (আমার জীবনের শপথ! যদি ইমামত (২) সাধারণ জনগণের উপস্থিতি না হওয়া পর্যন্ত সাব্যস্ত না হতো, তবে তা অর্জনের কোনো পথই থাকত না। বরং এর যোগ্য ব্যক্তিরাই অনুপস্থিত ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করেন; এরপর উপস্থিত ব্যক্তির জন্য তা থেকে ফিরে আসার অবকাশ থাকে না এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য নতুন করে নির্বাচনের সুযোগ থাকে না)।
তিনি "নাহজুল বালাগাহ"-তে আরও সুস্পষ্ট ও দ্ব্যর্থহীন ভাষায় বলেন: (নিশ্চয়ই সেই সকল লোক আমার নিকট সেই শর্তেই বায়আত গ্রহণ করেছেন, যে শর্তে তারা আবু বকর, উমর ও উসমানের নিকট বায়আত হয়েছিলেন। ফলে উপস্থিত ব্যক্তির জন্য অন্য কাউকে নির্বাচনের অবকাশ ছিল না এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির জন্য তা প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ ছিল না। আর পরামর্শ সভা (শুরা) কেবল মুহাজির ও আনসারদের অধিকার। তারা যদি কোনো ব্যক্তির বিষয়ে একমত হন এবং তাকে ইমাম হিসেবে মনোনীত করেন, তবে তাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি রয়েছে। যদি কেউ তাদের সিদ্ধান্তের বাইরে গিয়ে নিন্দা বা বিচ্যুতি শুরু করে, তবে তারা তাকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনবে। যদি সে অস্বীকার করে, তবে মুমিনদের পথ পরিহার করে অন্য পথ অনুসরণের কারণে তারা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে এবং আল্লাহ তাকে সেই পথেই ছেড়ে দেবেন যা সে বেছে নিয়েছে) (৩)।--------------------------------------------
(১) নাহজুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ২৪৭, নম্বর (১৭৩) (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং খিলাফতের জন্য কে যোগ্য—সে বিষয়ে তাঁর একটি খুতবা থেকে)।
(২) এখানে লক্ষ্যণীয় যে, ইমাম আলী ‘ইমামত’ এবং ‘খিলাফত’-এর মধ্যে বর্তমান শিয়াদের মতো কোনো পার্থক্য করেননি; যারা মনে করে যে ইমামত নবুওয়াতের মতো একটি ঐশী পদ এবং খিলাফত কেবল পার্থিব শাসন। বরং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, ইমামত বায়আত এবং জনগণের নির্বাচনের ওপর নির্ভরশীল, এটি কোনো ঐশী পদ নয়।
(৩) নাহজুল বালাগাহ, পৃষ্ঠা ৩৬৬, নম্বর (৬) (মুয়াবিয়ার প্রতি তাঁর একটি পত্র থেকে)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 172)