57 - حدَّثنا موسى بنُ هارونَ، ثنا أبو الرَّبيعِ الزهرانيُّ(1) ، ثنا حمادُ بنُ زيدٍ، عن مُجالدٍ، عن الشعبيِّ، عن النُّعمانِ بنِ بَشيرٍ، قال: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «مِنِ ابْنِ آدَمَ مُضْغَةٌ؛ إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ لَهَا الْجَسَدُ، وَإِذَا فَسَدَ(2) فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ: الْقَلْبُ» .--------------------------------------------
[57] تقدم من طريق أخرى، عن حماد بن زيد، برقم [14] .
(1) هو: سليمان بن داود.
(2) كذا في الأصل، وفي جل روايات الحديث: «فسدت» ، أي: المضغة، ويمكن تخريج ما وقع هنا على أنه أعاد الضمير على «المضغة» بالتذكير حملاً على معنى «الجزء» أو نحوه؛ فإنها جزءٌ من الجسد، فكأنه قال: إذا فسد هذا الجزءُ من الجسد … أو حملاً على المراد بها؛ وهو القلب. وانظر مراجع الحمل على المعنى وشواهده في التعليق على الحديث رقم [14] . أو يخرَّجُ على جوازِ تذكيرِ الفِعْلِ المُسْنَدِ إلى ضميرٍ يَعُودُ إلى اسمٍ مؤنَّث؛ وهو مذهبُ ابن كَيْسَان ومن وافقه. انظر مراجع ذلك في التعليق على الحديث رقم [97] .
[57] تقدم من طريق أخرى، عن حماد بن زيد، برقم [14] .
(1) هو: سليمان بن داود.
(2) كذا في الأصل، وفي جل روايات الحديث: «فسدت» ، أي: المضغة، ويمكن تخريج ما وقع هنا على أنه أعاد الضمير على «المضغة» بالتذكير حملاً على معنى «الجزء» أو نحوه؛ فإنها جزءٌ من الجسد، فكأنه قال: إذا فسد هذا الجزءُ من الجسد … أو حملاً على المراد بها؛ وهو القلب. وانظر مراجع الحمل على المعنى وشواهده في التعليق على الحديث رقم [14] . أو يخرَّجُ على جوازِ تذكيرِ الفِعْلِ المُسْنَدِ إلى ضميرٍ يَعُودُ إلى اسمٍ مؤنَّث؛ وهو مذهبُ ابن كَيْسَان ومن وافقه. انظر مراجع ذلك في التعليق على الحديث رقم [97] .
৫৭ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে হারুন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আর-রাবি আজ-জাহরানি(১), আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যাইদ, মুজালিদ থেকে, তিনি আশ-শা'বি থেকে, তিনি নুমান ইবনে বাশির থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আদম সন্তানের দেহে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে; যখন তা সংশোধিত হয় তখন তার জন্য পুরো শরীর সংশোধিত হয়, আর যখন তা কলুষিত হয়(২) তখন পুরো শরীর কলুষিত হয়: আর তা হলো অন্তর।" --------------------------------------------
[৫৭] এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে অন্য সূত্রে ১৪ নম্বর হাদিসের অধীনে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) তিনি হলেন: সুলাইমান ইবনে দাউদ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (পুংলিঙ্গ হিসেবে) আছে, তবে হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: "ফাসাদাত" (فسدت), অর্থাৎ স্ত্রীলিঙ্গ, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মাংসপিণ্ডটি। এখানে যা ঘটেছে তার ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, তিনি 'মুদগাহ' (মাংসপিণ্ড) শব্দের প্রতি সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ফিরিয়েছেন একে 'অংশ' (জুয) বা অনুরূপ কোনো অর্থ বিবেচনা করে; কেননা তা শরীরেরই একটি অংশ। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যে তিনি যেন বলেছেন: যখন শরীরের এই অংশটি কলুষিত হয়... অথবা এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ অন্তর (কালব), তাকে বিবেচনা করে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থের ওপর ভিত্তি করে লিঙ্গ নির্ধারণের বিষয় ও এর প্রমাণাদির জন্য ১৪ নম্বর হাদিসের টীকা দেখুন। অথবা এটি এভাবেও ব্যাখ্যা করা যায় যে, স্ত্রীবাচক বিশেষ্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামের ক্ষেত্রে ক্রিয়াকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ; এটি ইবনে কাইসান এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তাদের অভিমত। এর তথ্যসূত্রসমূহের জন্য ৯৭ নম্বর হাদিসের টীকা দেখুন।
[৫৭] এটি হাম্মাদ ইবনে যাইদ থেকে অন্য সূত্রে ১৪ নম্বর হাদিসের অধীনে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(১) তিনি হলেন: সুলাইমান ইবনে দাউদ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই (পুংলিঙ্গ হিসেবে) আছে, তবে হাদিসের অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে: "ফাসাদাত" (فسدت), অর্থাৎ স্ত্রীলিঙ্গ, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই মাংসপিণ্ডটি। এখানে যা ঘটেছে তার ব্যাখ্যা এভাবে দেওয়া যেতে পারে যে, তিনি 'মুদগাহ' (মাংসপিণ্ড) শব্দের প্রতি সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ফিরিয়েছেন একে 'অংশ' (জুয) বা অনুরূপ কোনো অর্থ বিবেচনা করে; কেননা তা শরীরেরই একটি অংশ। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায় যে তিনি যেন বলেছেন: যখন শরীরের এই অংশটি কলুষিত হয়... অথবা এর দ্বারা যা উদ্দেশ্য, অর্থাৎ অন্তর (কালব), তাকে বিবেচনা করে পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। অর্থের ওপর ভিত্তি করে লিঙ্গ নির্ধারণের বিষয় ও এর প্রমাণাদির জন্য ১৪ নম্বর হাদিসের টীকা দেখুন। অথবা এটি এভাবেও ব্যাখ্যা করা যায় যে, স্ত্রীবাচক বিশেষ্যের দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামের ক্ষেত্রে ক্রিয়াকে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ; এটি ইবনে কাইসান এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তাদের অভিমত। এর তথ্যসূত্রসমূহের জন্য ৯৭ নম্বর হাদিসের টীকা দেখুন।
(খণ্ড: 2121) (পৃষ্ঠা: 65)