الضَّابِطُ الثَّانِي: الانْتِبَاهُ إِلىَ النِّسْبِيَّةِ الزَّمَانيَّةِ عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى اقْتِرَاب السَّاعَةِ
إن ما ورد في نصوص الوحيين من قرب قيام الساعة، وظهور أماراتها لا يعني أنها على الأبواب؛ فإن القرب والبعد كلاهما أمر نسبي، ومن يدري لعل بيننا وبينها آلافًا من السنين لا يعلمها إلا الله، ولعلها أقرب مما نتصور؟! قال تعالى: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (17)} [الشورى: 17]، وقال- عز وجل: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63)} [الأحزاب: 63]، وفي معناهما قوله تعالى في سياق الرد على منكري البعث والإعادة: {وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51)} [الإسراء: 51]، وفي التعبير عن قربه ب "لعل"، و"عسى" ما يناسب عدم إطلاع اللهِ رسولَه صلى الله عليه وسلم على وقته، ولا شك أن قرب ذلك اليوم الذي مقداره من مبدئه إلى غايته خمسون ألف سنة مناسب له، ولما تقدم من عمر الدنيا، وبقي منه؛ فالقرب والبعد من الأمور النسبية، والمراد: قربها بالنسبة إلى ما مضى من عمر الدنيا، ولا يعلمه إلا الله تعالى (1).
قال الله تعالى: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} [القتال: 18]، وعن سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ رضي الله عنه، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بِإِصْبَعَيْهِ هَكَذَا، بِالوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ «بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ» (2).--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير المنار" (9/ 393).
(2) رواه البخاري (6503)، (11/ 347 - فتح)، ومسلم (2950)، والمعنى: أننا لو قدرنا عمر الزمن بالأصبع الوسطى؛ فإن ما بقي منه عند مبعث رسول الله =
إن ما ورد في نصوص الوحيين من قرب قيام الساعة، وظهور أماراتها لا يعني أنها على الأبواب؛ فإن القرب والبعد كلاهما أمر نسبي، ومن يدري لعل بيننا وبينها آلافًا من السنين لا يعلمها إلا الله، ولعلها أقرب مما نتصور؟! قال تعالى: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ (17)} [الشورى: 17]، وقال- عز وجل: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا (63)} [الأحزاب: 63]، وفي معناهما قوله تعالى في سياق الرد على منكري البعث والإعادة: {وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَرِيبًا (51)} [الإسراء: 51]، وفي التعبير عن قربه ب "لعل"، و"عسى" ما يناسب عدم إطلاع اللهِ رسولَه صلى الله عليه وسلم على وقته، ولا شك أن قرب ذلك اليوم الذي مقداره من مبدئه إلى غايته خمسون ألف سنة مناسب له، ولما تقدم من عمر الدنيا، وبقي منه؛ فالقرب والبعد من الأمور النسبية، والمراد: قربها بالنسبة إلى ما مضى من عمر الدنيا، ولا يعلمه إلا الله تعالى (1).
قال الله تعالى: {فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا} [القتال: 18]، وعن سَهْلُ بْنُ سَعْدٍ رضي الله عنه، قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: بِإِصْبَعَيْهِ هَكَذَا، بِالوُسْطَى وَالَّتِي تَلِي الإِبْهَامَ «بُعِثْتُ وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ» (2).--------------------------------------------
(1) انظر: "تفسير المنار" (9/ 393).
(2) رواه البخاري (6503)، (11/ 347 - فتح)، ومسلم (2950)، والمعنى: أننا لو قدرنا عمر الزمن بالأصبع الوسطى؛ فإن ما بقي منه عند مبعث رسول الله =
দ্বিতীয় মূলনীতি: কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া সম্পর্কে আলোচনার সময় সময়ের আপেক্ষিকতার প্রতি লক্ষ্য রাখা
ওহির (কুরআন ও সুন্নাহ) দুই উৎসের পাঠ্যগুলোতে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া এবং এর আলামতসমূহ প্রকাশ পাওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে তা একেবারে দোরগোড়ায়; কেননা নিকটবর্তী হওয়া এবং দূরবর্তী হওয়া উভয়ই আপেক্ষিক বিষয়। কে জানে, হয়তো আমাদের এবং কিয়ামতের মাঝে এমন হাজার হাজার বছর রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, আবার হয়তো তা আমাদের ধারণার চেয়েও বেশি নিকটবর্তী! আল্লাহ তাআলা বলেন: {তুমি কিসে জানবে? সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী। (১৭)} [আশ-শুরা: ১৭]। আল্লাহ عز وجل (মহামহিমান্বিত) বলেন: {তুমি কিসে জানবে? সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী হবে। (৬৩)} [আল-আহজাব: ৬৩]। পুনরুত্থান ও পুনর্জীবিত হওয়া অস্বীকারকারীদের প্রত্যুত্তরের প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থও অনুরূপ: {এবং তারা বলে, ‘তা কবে হবে?’ বলো, ‘হয়তো তা নিকটবর্তী হবে’। (৫১)} [আল-ইসরা: ৫১]। কিয়ামতের নৈকট্য প্রকাশে "সম্ভবত" ও "হয়তো" শব্দের ব্যবহার সেই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এর নির্দিষ্ট সময় সম্পর্কে অবহিত করেননি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে দিনের পরিমাণ এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পঞ্চাশ হাজার বছর, তার প্রেক্ষিতে এর নিকটবর্তী হওয়া উপযুক্ত। পৃথিবীর অতিক্রান্ত আয়ু এবং যা অবশিষ্ট আছে তার প্রেক্ষিতেও এটি সঙ্গতিপূর্ণ। সুতরাং নৈকট্য ও দূরত্ব আপেক্ষিক বিষয়। আর এখানে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্য হলো: পৃথিবীর অতিক্রান্ত আয়ুর তুলনায় তা নিকটবর্তী হওয়া, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না (১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কেবল কিয়ামতেরই অপেক্ষা করছে যে, তা তাদের নিকট আকস্মিকভাবে চলে আসুক? অথচ এর আলামতসমূহ তো এসেই পড়েছে।} [আল-কিতাল: ১৮]। সাহল ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে দেখেছি, তিনি তাঁর দুই আঙুল—মধ্যমা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল (তর্জনি)—দিয়ে এভাবে ইশারা করে বললেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি" (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরুল মানার" (৯/৩৯৩)।
(২) এটি বুখারী (৬৫০৩), (১১/৩৪৭ - ফাতহুল বারী) এবং মুসলিম (২৯৫০) বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: আমরা যদি সময়ের আয়ুকে মধ্যমা আঙুলের দ্বারা পরিমাপ করি, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের সময় যা অবশিষ্ট রয়েছে তা হলো...
ওহির (কুরআন ও সুন্নাহ) দুই উৎসের পাঠ্যগুলোতে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়া এবং এর আলামতসমূহ প্রকাশ পাওয়ার বিষয়ে যা বর্ণিত হয়েছে, তার অর্থ এই নয় যে তা একেবারে দোরগোড়ায়; কেননা নিকটবর্তী হওয়া এবং দূরবর্তী হওয়া উভয়ই আপেক্ষিক বিষয়। কে জানে, হয়তো আমাদের এবং কিয়ামতের মাঝে এমন হাজার হাজার বছর রয়েছে যা আল্লাহ ছাড়া কেউ জানেন না, আবার হয়তো তা আমাদের ধারণার চেয়েও বেশি নিকটবর্তী! আল্লাহ তাআলা বলেন: {তুমি কিসে জানবে? সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী। (১৭)} [আশ-শুরা: ১৭]। আল্লাহ عز وجل (মহামহিমান্বিত) বলেন: {তুমি কিসে জানবে? সম্ভবত কিয়ামত নিকটবর্তী হবে। (৬৩)} [আল-আহজাব: ৬৩]। পুনরুত্থান ও পুনর্জীবিত হওয়া অস্বীকারকারীদের প্রত্যুত্তরের প্রেক্ষাপটে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর অর্থও অনুরূপ: {এবং তারা বলে, ‘তা কবে হবে?’ বলো, ‘হয়তো তা নিকটবর্তী হবে’। (৫১)} [আল-ইসরা: ৫১]। কিয়ামতের নৈকট্য প্রকাশে "সম্ভবত" ও "হয়তো" শব্দের ব্যবহার সেই বিষয়ের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এর নির্দিষ্ট সময় সম্পর্কে অবহিত করেননি। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে দিনের পরিমাণ এর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পঞ্চাশ হাজার বছর, তার প্রেক্ষিতে এর নিকটবর্তী হওয়া উপযুক্ত। পৃথিবীর অতিক্রান্ত আয়ু এবং যা অবশিষ্ট আছে তার প্রেক্ষিতেও এটি সঙ্গতিপূর্ণ। সুতরাং নৈকট্য ও দূরত্ব আপেক্ষিক বিষয়। আর এখানে কিয়ামত নিকটবর্তী হওয়ার উদ্দেশ্য হলো: পৃথিবীর অতিক্রান্ত আয়ুর তুলনায় তা নিকটবর্তী হওয়া, যা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ জানেন না (১)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {তবে কি তারা কেবল কিয়ামতেরই অপেক্ষা করছে যে, তা তাদের নিকট আকস্মিকভাবে চলে আসুক? অথচ এর আলামতসমূহ তো এসেই পড়েছে।} [আল-কিতাল: ১৮]। সাহল ইবনে সাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে দেখেছি, তিনি তাঁর দুই আঙুল—মধ্যমা এবং বৃদ্ধাঙ্গুলির পাশের আঙুল (তর্জনি)—দিয়ে এভাবে ইশারা করে বললেন: "আমি এবং কিয়ামত এই দুইটির মতো প্রেরিত হয়েছি" (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "তাফসীরুল মানার" (৯/৩৯৩)।
(২) এটি বুখারী (৬৫০৩), (১১/৩৪৭ - ফাতহুল বারী) এবং মুসলিম (২৯৫০) বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো: আমরা যদি সময়ের আয়ুকে মধ্যমা আঙুলের দ্বারা পরিমাপ করি, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের সময় যা অবশিষ্ট রয়েছে তা হলো...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 262)