📘 ফিকহু আশরাতিস সাআহ (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)

কিয়ামতের আলামতসমূহের ফিকহ (মুহাম্মদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম)বিভাগ: আক্বীদাহ
গ্রন্থ: কিয়ামতের আলামতসমূহের ফিকহ
লেখক: মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
প্রকাশক: আদ-দারুল আলামিয়্যাহ লিন-নাশর ওয়াত-তাওযি
সংস্করণ: ষষ্ঠ، ১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ
পৃষ্ঠাসংখ্যা: ৩৬৩
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশনার তারিখ: ১৩ রবিউল আউয়াল ১৪৩৬

কিয়ামতের আলামতসমূহের ফিকহ

রচনায়
মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন

আদ-দার আল-আলামিয়্যাহ প্রকাশনা ও বিতরণ

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

ফিকহ
কিয়ামতের আলামতসমূহ

কিয়ামতের আলামতসমূহের ফিকহ
সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

আদ-দার আল-আলামিয়্যাহ প্রকাশনা ও বিতরণ
ষষ্ঠ সংস্করণ
১৪২৯ হিজরি - ২০০৮ খ্রিস্টাব্দ
জমাদান নম্বর: ৪৭২১/ ২০০৬

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
আবু কাতাদা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার পক্ষ থেকে অধিক হাদিস বর্ণনা করার ব্যাপারে তোমরা সতর্ক থাকো। যে ব্যক্তি আমার উদ্ধৃতি দিয়ে কিছু বলবে, সে যেন কেবল সত্য বা সঠিক কথাই বলে। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার নামে এমন কিছু বলল যা আমি বলিনি, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।" (*).--------------------------------------------
(*) এটি ইমাম আহমাদ (৫/২৯৭), দারেমি (১/৭৭), ইবনে মাজাহ (৩৫) এবং হাকেম (১/১১১) বর্ণনা করেছেন। আলবানি 'আস-সহিহা' গ্রন্থের ১৭৫৩ নম্বরে একে হাসান বলেছেন।

ভূমিকা
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।
যিনি মুত্তাকীদের অভিভাবক।
সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, তিনি বিশ্বাসঘাতকদের চক্রান্ত সফল হতে দেন না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি এক, তাঁর কোনো শরিক নেই, তিনি ষড়যন্ত্রকারীদের মেরুদণ্ড চূর্ণকারী। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল, তিনি সমস্ত আদম সন্তানের সরদার।
হে আল্লাহ! তাঁর ওপর, তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবাগণের ওপর এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবে, তাদের ওপর রহমত, শান্তি ও বরকত বর্ষণ করুন।
চিন্তার জগতে—পোশাক-পরিচ্ছদের জগতের মতোই—কিছু "হুজুগ" ও "নতুন ধারা" সুপরিকল্পিতভাবে চাপিয়ে দেওয়া হয়, যাতে মানুষের দৃষ্টি প্রকৃত বিপদ থেকে সরিয়ে নেওয়া যায়। এগুলো উম্মাহর সক্রিয় অগ্রজ শ্রেণির মনোযোগকে সেই কর্তব্য থেকে বিচ্যুত করে ফেলে, যা সময়ের দাবি হিসেবে তাদের করা উচিত ছিল। অথবা এগুলো নিজেকে এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক অঙ্গনে প্রতিষ্ঠিত করে, যা অনেক দেশেই বিষাক্ত সংবাদপত্র কিংবা এমন সব প্রকাশনা ছাড়া শূন্য হয়ে পড়েছে, যেগুলোর ওপর কোনো "শরয়ি ফিকহি" তদারকি নেই। ফলে এমন সব ইস্যু ফেটে পড়ে যা মানুষ অত্যন্ত আগ্রহের সাথে অনুসরণ করে এবং যা শহর ও গ্রাম উভয় জনপদকে ব্যস্ত করে রাখে। আর আলেমদের অনুপস্থিতি বা তাঁদের অনুপস্থিত রাখার কারণে শৃঙ্খলার অভাব দেখা দেয়, হট্টগোল বেড়ে যায় এবং প্রত্যেকেই নিজ নিজ মতামত পেশ করতে থাকে। বড় বড় বিষয়গুলো তখন তুচ্ছ হয়ে পড়ে যখন তাতে ‘রুওয়াইবিদা’ (১) কথা বলতে শুরু করে, আর যারা কথা বলার যোগ্য নয় তারা আলোচনার সামনে চলে আসে; এমনকি যারা আগে ভয়ে নিজের জিহ্বা সংবরণ করত, তারাও আজ অনেক বেশি শোরগোল শুরু করে দেয়।--------------------------------------------
(১) রুওয়াইবিদা: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, "সে হলো এমন এক তুচ্ছ ব্যক্তি যে জনসাধারণের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে কথা বলে", =

আমাকে জানানো হয়েছে যে তোমার পরে আগুন জ্বালানো হয়েছে … আর হে কুলাইব, তোমার পরে মজলিসগুলো গালমন্দ আর বিতর্কে লিপ্ত হয়েছে।
তারা প্রতিটি গুরুতর বিষয় নিয়ে আলোচনা করছে … যদি তুমি সেখানে উপস্থিত থাকতে, তবে তারা টুঁ শব্দটিও করত না।
সম্ভবত এই সব "চিৎকার" এবং সাম্প্রতিক "প্রথাগুলোর" মধ্যে আধুনিকতম হলো যা আমরা "কিয়ামতের আলামত নিয়ে তামাশার প্রপঞ্চ" বলে অভিহিত করি। ছাপাখানাগুলো থেকে কিয়ামতের আলামত নিয়ে আলোচনা সমৃদ্ধ কয়েক ডজন বই এবং নিবন্ধ—এমনকি খুতবা ও বক্তৃতাও—বেরিয়েছে এবং এখনো বের হচ্ছে। এগুলো এক অভিনব ও বিজাতীয় পদ্ধতি এবং অদ্ভুত ও আজগুবি ভঙ্গিতে রচিত। সাধারণ মানুষ এগুলো সংগ্রহ করতে এবং এতে যা আছে তার ওপর নির্ভর করতে ঝাঁপিয়ে পড়ছে। এ বিষয়টি সাধারণ শিক্ষিতদের মধ্যে, এমনকি তাদের নিচের স্তরের মানুষদের মধ্যে "ধর্মীয় নিরক্ষরতা" কতটা ছড়িয়ে পড়েছে তারই ইঙ্গিত দেয়।
সম্ভবত এই প্রপঞ্চের "হোতা" এবং তাদের অনুসারীদের সবচেয়ে বড় বৈশিষ্ট্য হলো পাণ্ডিত্যের ভান করার ব্যাধি ছড়িয়ে পড়া, জ্ঞান ছাড়াই আল্লাহ সম্পর্কে কথা বলা, ভবিষ্যতের পূর্বাভাস সম্পর্কে অনুমাননির্ভর আলোচনায় লিপ্ত হওয়ার দুঃসাহস দেখানো এবং দলিল হিসেবে অস্বাভাবিক ও অদ্ভুত বর্ণনা, এবং বিলুপ্ত ও পরিত্যক্ত আছার বা বর্ণনার ওপর নির্ভর করা; এমনকি দুর্বল ও জাল হাদিস এবং ইসরাঈলি রেওয়ায়েত তো আছেই। তাদের ক্ষেত্রেই আবু হুরায়রা (রা.) কর্তৃক আল্লাহর রাসুল (সা.) থেকে বর্ণিত এই হাদিসটি সত্য প্রমাণিত হয় যে, তিনি বলেছেন: «শেষ জামানায় এমন কিছু প্রতারক ও মিথ্যুক দাজ্জালের আবির্ভাব ঘটবে, যারা তোমাদের কাছে এমন সব কথা নিয়ে আসবে যা তোমরা শোনোনি এবং তোমাদের পূর্বপুরুষরাও শোনেনি। সুতরাং তোমরা তাদের থেকে সাবধান থেকো এবং তাদেরকে তোমাদের থেকে দূরে রেখো, যাতে তারা তোমাদের পথভ্রষ্ট করতে না পারে এবং তোমাদের ফিতনায় ফেলতে না পারে» (১)।
কিয়ামতের আলামত নিয়ে আলোচনা করা—যা অদৃশ্যের বিষয়—তা এখন উন্মুক্ত চারণভূমিতে পরিণত হয়েছে যেখানে যে কেউ হস্তক্ষেপ করছে। এর ফলে এমন সব ঝুঁকি ও বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে যা শুনলে শরীর শিউরে ওঠে, আর এই যে...--------------------------------------------
= এবং ‘তাফিহ’ (তুচ্ছ): মানে হলো নিচ ও হীন। আর ‘রুওয়াইবিদাহ’ হলো ‘রাবিদাহ’ শব্দের ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, যার অর্থ ওই অক্ষম ব্যক্তি যে উচ্চতর লক্ষ্য থেকে বিচ্যুত হয়ে পড়ে আছে এবং তা অন্বেষণ করা ছেড়ে দিয়ে বসে আছে। ‘তা’ বর্ণটি এখানে আতিশয্য বোঝাতে যোগ করা হয়েছে, যেমনটি ‘আন-নিহায়া’ (২/ ১৮৫) গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
(১) মুসলিম এটি "মুকাদ্দিমা"য় (৭ নং) এবং তহাবি "আল-মুশকিল" গ্রন্থে (৪/ ২০৪) বর্ণনা করেছেন।

ঘটনার বাস্তবতা এর কাঠামোর ভিত্তিমূল থেকেই আঘাত হানছে, একে সমূলে বিনাশ করছে এবং দর্শকদের নিকট এর অসারতা উন্মোচিত করছে।
এই গবেষণায় আমরা "কিয়ামতের আলামত নিয়ে ছিনিমিনি খেলা"র প্রপঞ্চটির ওপর বর্ণনা ও বিশ্লেষণধর্মী আলোকপাত করেছি। আমরা কিয়ামতের আলামত সংক্রান্ত দলিলের সাথে আচরণের নীতিমালা নির্যাস করার চেষ্টা করেছি এবং বর্তমান যুগে উম্মাহর বাস্তব অবস্থার সাথে তা সংশ্লিষ্ট করেছি। মহান আল্লাহই একমাত্র লক্ষ্য, তিনিই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং কতই না চমৎকার কর্মবিধায়ক। আল্লাহর দরুদ, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর। সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
মুহাম্মদ বিন আহমাদ ইসমাইল আল-মুকাদ্দাম
আলেকজান্দ্রিয়া
শনিবার, ১০ যুল-কাদাহ ১৪২৪ হিজরি
মোতাবেক ৩ জানুয়ারি ২০০৪ খ্রিস্টাব্দ

প্রথম অধ্যায়
প্রথম পরিচ্ছেদ
মিথ্যা পাণ্ডিত্য প্রদর্শন এবং অদ্ভুত বিষয়ের প্রতি আসক্তি সম্পর্কে সতর্কীকরণ প্রসঙ্গে
আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতঃপর তার চেয়ে বড় জালেম আর কে হতে পারে, যে মানুষকে বিনাজ্ঞানে বিভ্রান্ত করার জন্য আল্লাহর বিরুদ্ধে মিথ্যা অপবাদ দেয়? নিশ্চয়ই আল্লাহ জালেম সম্প্রদায়কে সঠিক পথ প্রদর্শন করেন না।} [আল-আনআম: ১৪৪]।
নিশ্চয়ই মিথ্যা পাণ্ডিত্য প্রদর্শন হলো বিনাজ্ঞানে আল্লাহর ব্যাপারে কথা বলার মতো অপরাধে প্রবেশের দোরগোড়া, যা সকল শরীয়তেই স্বতন্ত্রভাবে এবং চিরস্থায়ীভাবে হারাম করা হয়েছে। এটি দ্বীনের এমন এক অনস্বীকার্য বিষয় যা সকলের জানা থাকা আবশ্যক, এবং এ ব্যাপারে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অত্যন্ত কঠোরভাবে সতর্ক করেছেন।
আবদুল্লাহ এবং আবু মূসা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «কিয়ামতের প্রাক্কালে এমন কিছু দিন আসবে, যখন মূর্খতা অবতীর্ণ হবে এবং ইলম বা জ্ঞান উঠিয়ে নেওয়া হবে, আর 'হারজ' বৃদ্ধি পাবে।» আর 'হারজ' হলো হত্যাকাণ্ড (১)।
আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কিয়ামতের আলামতসমূহের মধ্যে রয়েছে: ইলম বা জ্ঞান কমে যাওয়া এবং মূর্খতা প্রকাশ পাওয়া," (২)।--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: (১৩/ ১৩ - ফাতহ)।
(২) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: (১/ ১৭৮ - ফাতহ)।

এবং ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে এক ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি রবীয়া ইবনে আবি আব্দুর রহমানের নিকট প্রবেশ করে তাকে কাঁদতে দেখলেন। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "আপনাকে কিসে কাঁদাচ্ছে?" তিনি তার কান্নায় বিচলিত হলেন এবং তাকে বললেন: "আপনার ওপর কি কোনো বিপদ এসেছে?" তিনি বললেন: "না, বরং যার ইলম নেই তার কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছে এবং ইসলামে এক মহা বিপর্যয় দেখা দিয়েছে।" রবীয়া বললেন: "এখানে যারা ফতোয়া দিচ্ছেন তাদের মধ্যে কেউ কেউ চোরদের চেয়েও জেলখানায় থাকার অধিক যোগ্য।" (১)।
এবং কাসিম ইবন মুহাম্মাদ বলেন: "কোনো ব্যক্তির মূর্খ হয়ে বেঁচে থাকা এর চেয়ে উত্তম যে, সে আল্লাহ সম্পর্কে এমন কিছু বলবে যা সে জানে না।"
আর মানুষের জন্য সবচেয়ে কলঙ্কজনক বিষয় হলো: এমন কিছুর দাবি করা যা করার সক্ষমতা তার নেই। প্রাচীন ও আধুনিক কালের আলেমগণ এর নিন্দা করেছেন:
ইমাম ইবনে হাজম (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "ইলম ও আহলে ইলমদের জন্য অনধিকার প্রবেশকারীদের চেয়ে ক্ষতিকর কোনো আপদ নেই। তারা ইলমের জগতের লোক নয়, অথচ তারা অজ্ঞ হয়েও মনে করে যে তারা জানে; তারা বিপর্যয় সৃষ্টি করে আর ধারণা করে যে তারা সংস্কার করছে।"
হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার নিজস্ব বিষয় ছাড়া অন্য বিষয়ে কথা বলে, তখন সে এই সব অদ্ভুত ও আজগুবি কথা নিয়ে আসে।"
আল্লাহ যুদ্ধের জন্য একদল পুরুষ সৃষ্টি করেছেন … আর অন্য একদলকে সৃষ্টি করেছেন খাদ্যপূর্ণ পাত্র ও সারীদের (ঝোল-রুটির খাবার) জন্য।
জনৈক লেখক বলেন: "শরীয়তের বিষয়ে আহলে ইলমদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে নিজস্ব রায় প্রদান করা এবং এমন কথা বলা যা ইতিপূর্বে কেউ বলেনি—এই বিষয় দুটি বুদ্ধিবৃত্তিক ত্রুটির পরিচায়ক।"
যুফার ইবনুল হুযাইল বলেন: "আমি কারো সাথে ততক্ষণ বিতর্ক করি না যতক্ষণ না সে চুপ হয়ে যায়, বরং আমি তার সাথে ততক্ষণ বিতর্ক করি যতক্ষণ না সে পাগলপ্রায় হয়ে যায়।" তারা জিজ্ঞেস করল: তা কীভাবে? তিনি বললেন: "সে এমন কথা বলে যা ইতিপূর্বে কেউ বলেনি।"--------------------------------------------
(১) "জামে বায়ানিল ইলম" নম্বর (২৪১০), পৃষ্ঠা (১২২৫)।

আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে আলি ইবনে আবি তালিব বলেন: "যা অজানা তা জ্ঞান নয়; বরং জ্ঞান তাই যা সুপরিচিত এবং যার ওপর সকলের কণ্ঠ একমত হয়েছে।"
ইব্রাহিম ইবনে আবি আবলাহ -রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা- বলেন: "যে ব্যক্তি জ্ঞানের অসামঞ্জস্যপূর্ণ বা বিরল বিষয়সমূহ বহন করে, সে মূলত অনেক অনিষ্ট বহন করে।"
আশ-শাতিবি -রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা- বলেন: "পূর্বসূরিদের কর্মের বিরোধিতা খুব কমই ঘটে থাকে, কেবল সেই ব্যক্তি ছাড়া যে ভুলবশত অথবা প্রতারণামূলকভাবে নিজেকে ইজতিহাদ করার যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করেছে।"
আমির শাকিব আরসালান বলেন: "মুসলিমদের পিছিয়ে পড়ার অন্যতম প্রধান কারণ হলো: অপূর্ণ জ্ঞান, যা সাধারণ মূর্খতার চেয়েও অধিক বিপজ্জনক; কারণ মূর্খ ব্যক্তির জন্য আল্লাহ যদি কোনো জ্ঞানী পথপ্রদর্শক নির্ধারণ করে দেন, তবে সে তার আনুগত্য করে এবং তার ওপর পাণ্ডিত্য ফলায় না। কিন্তু অপূর্ণ জ্ঞানের অধিকারী ব্যক্তি নিজে জানে না, আবার সে যে জানে না—তাতেও সে সন্তুষ্ট নয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: 'পাগলের দ্বারা পরীক্ষিত হওয়া অর্ধেক পাগলের দ্বারা পরীক্ষিত হওয়ার চেয়ে উত্তম', আর আমি বলি: মূর্খের দ্বারা পরীক্ষিত হওয়া আধা-আলিমের দ্বারা পরীক্ষিত হওয়ার চেয়ে উত্তম" (১)।--------------------------------------------
(১) "কেন মুসলিমরা পিছিয়ে পড়ল?" পৃষ্ঠা (৭৫)।

কিয়ামতের আলামতসমূহের ফিকহ

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
সেই মুজতাহিদ কে, যাকে তার ইজতিহাদের জন্য প্রতিদান দেওয়া হবে যদিও সে ভুল করে?
আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তার জন্য রয়েছে দুটি প্রতিদান। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর ভুল করেন, তবে তার জন্য রয়েছে একটি প্রতিদান।" (১)।
এই হাদিসটি বিচারকের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে মুফতিকেও এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। কারণ তাদের উভয়েই শরয়ী বিধানের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতে আদিষ্ট। তাই ভুলের ক্ষেত্রে তারা উভয়েই ক্ষমাপ্রাপ্ত।
আর মুফতি যদি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত হন, যার মধ্যে ফতোয়া প্রদানের শর্তাবলি বিদ্যমান রয়েছে এবং তিনি সত্যে পৌঁছানোর জন্য সর্বোচ্চ চেষ্টা ব্যয় করেছেন, অতঃপর দলিলের আলোকে তিনি যা সত্য বলে প্রবল ধারণা পোষণ করেছেন সে অনুযায়ী ফতোয়া দিয়েছেন; কিন্তু পরে তা ভুল প্রমাণিত হয়েছে, তবে সেই ভুলের জন্য তার কোনো গুনাহ হবে না। কারণ এটি সেই সোনালী মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত যার প্রতি মহান আল্লাহর বাণী নির্দেশ করে: "তোমরা যে বিষয়ে ভুল করো তাতে তোমাদের কোনো অপরাধ নেই, তবে তোমাদের অন্তর যা সংকল্প করে (তাতে অপরাধ রয়েছে)" [আল-আহযাব: ৫]। আর এটি উল্লিখিত এই সম্মানিত হাদিসেরও অন্তর্ভুক্ত।
আর তার ইজতিহাদের প্রতিদান অটুট ও সংরক্ষিত থাকবে, ভুলের কারণে তা বাতিল হবে না। কেননা শরীয়ত তাকে ফতোয়া প্রদানের বাধ্যবাধকতার কারণে ফতোয়া দিতে আদেশ করেছে। আর তিনি যা আদিষ্ট হয়েছেন তা পালন করেছেন, ফলে তিনি তার কাজের জন্য প্রতিদান পাওয়ার যোগ্য হয়েছেন।--------------------------------------------
(১) এটি আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন বুখারি (১৩/২৬৮) এবং মুসলিম (১৭১৬)।

যা তিনি সম্পাদন করেছেন, তবে তার পুরস্কার সঠিক সিদ্ধান্তদানকারীর পুরস্কারের সমপরিমাণ হবে না; কারণ সঠিক সিদ্ধান্তদানকারী সত্যের দিশা দিয়েছেন, আর এই ব্যক্তি —অর্থাৎ ভুলকারী— সত্যের দিশা দিতে পারেননি।
পক্ষান্তরে যদি এমন কেউ ফতোয়া প্রদান করে যে ফতোয়া প্রদানের যোগ্য নয় এবং সে ভুল করে, অথবা যে ব্যক্তি যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও সত্য প্রতিষ্ঠার জন্য যথাযথ প্রচেষ্টা ব্যয় না করে ভুল করে; তবে সে ক্ষেত্রে সে ওজরপ্রাপ্ত বা ক্ষমাযোগ্য হবে না, বরং সে গুনাহগার হবে। কারণ সে আল্লাহর পথ থেকে বিচ্যুত করেছে। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যাতে কিয়ামতের দিন তারা নিজেদের পূর্ণ পাপের বোঝা বহন করে এবং যাদেরকে তারা জ্ঞানহীনভাবে পথভ্রষ্ট করে তাদের পাপের বোঝারও একাংশ বহন করে। দেখ, তারা যা বহন করে তা কতই না নিকৃষ্ট!} [নাহল: ২৫] (১)।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের থেকে ইলম ছিনিয়ে নিয়ে তা উঠিয়ে নেবেন না, বরং তিনি আলেমদের মৃত্যু প্রদানের মাধ্যমে ইলম উঠিয়ে নেবেন। এমনকি যখন কোনো আলেম অবশিষ্ট থাকবে না, তখন মানুষ মূর্খদের নেতা হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর তাদের নিকট ফতোয়া চাওয়া হবে, তখন তারা জ্ঞান ছাড়াই ফতোয়া দেবে। ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরও পথভ্রষ্ট করবে» (২)।
ইবনুল মুনজির —রহিমাহুল্লাহ তাআলা— বলেছেন: "বিচারক ভুল করলেও কেবল তখনই সওয়াব পাবেন যখন তিনি ইজতিহাদ করার বিষয়ে অভিজ্ঞ হবেন এবং ইজতিহাদ করবেন। আর যদি তিনি অভিজ্ঞ না হন, তবে সওয়াব পাবেন না।"
তিনি এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "বিচারক তিন প্রকার", তাতে রয়েছে: "এবং এমন বিচারক যে সত্য ব্যতিরেকে বিচার করেছে, সে জাহান্নামে যাবে; আর এমন বিচারক যে না জেনে বিচার করেছে, সেও জাহান্নামে যাবে।"
খাত্তাবি —রহিমাহুল্লাহ তাআলা— 'মাআলিমুস সুনান' গ্রন্থে বলেছেন: "মুজতাহিদ কেবল তখনই সওয়াব পাবেন যখন তার মধ্যে ইজতিহাদের সমস্ত উপকরণ বিদ্যমান থাকবে। ভুলের ক্ষেত্রে কেবল তাকেই আমরা ক্ষমা করতে পারি। পক্ষান্তরে অযোগ্য ব্যক্তি যদি এই দুঃসাহস দেখায়, তবে তার ব্যাপারে আশঙ্কা রয়েছে।" সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "আল-ফুতয়া ওয়া মানাহিজুল ইফতা" পৃষ্ঠা (১৩৪ - ১৩৬)।
(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন: (১/ ১৭৩, ১৭৪), এবং মুসলিম (২৬৭৩)।

এবং হাফেজ ইবনে হাজার -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন: "যদি কেউ ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে, তবে তার বিচার বা ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করার কারণে সে গুনাহগার হবে এমনটি অনিবার্য নয়। বরং সে যদি তার সাধ্য ব্যয় করে তবে সওয়াব পাবে, আর যদি সে সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয় তবে তার সওয়াব দ্বিগুণ হবে। কিন্তু যদি সে জ্ঞান ছাড়াই বিচার করতে বা ফতোয়া দিতে অগ্রসর হয়, তবে তাকে গুনাহ বহন করতে হবে" (১)।
এবং মুহিউস সুন্নাহ আল-বাগাভী -রহিমাহুল্লাহ তাআলা- বলেছেন: (২) এবং হাদিসে তাঁর বাণী: "আর যখন সে ইজতিহাদ করে এবং ভুল করে তখন তার জন্য সওয়াব রয়েছে"—এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে ভুলের জন্য তাকে সওয়াব দেওয়া হবে, বরং সত্য অন্বেষণে তার ইজতিহাদের জন্য তাকে সওয়াব দেওয়া হবে; কারণ তার ইজতিহাদ একটি ইবাদত। আর সে যদি সাধ্যমতো চেষ্টা করে থাকে তবে ভুলের গুনাহ তার থেকে রহিত হবে। এটি ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার মধ্যে ইজতিহাদের যোগ্যতা বিদ্যমান। কিন্তু যে ব্যক্তি ইজতিহাদের উপযুক্ত নয়, সে অনধিকার চর্চাকারী, বিচারের ক্ষেত্রে তার ভুলের জন্য তাকে ক্ষমা করা হবে না, বরং তার ব্যাপারে কবীরা গুনাহর আশঙ্কা রয়েছে।
বুরাইদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিচারক তিন প্রকার: একজন জান্নাতে এবং দুইজন জাহান্নামে। যে জান্নাতি সে হলো সেই ব্যক্তি যে সত্যকে চিনেছে এবং সে অনুযায়ী ফয়সালা করেছে। আর যে ব্যক্তি সত্যকে জেনেও বিচারের ক্ষেত্রে জুলুম করেছে সে জাহান্নামী। আর যে ব্যক্তি অজ্ঞতাবশত মানুষের মাঝে ফয়সালা করেছে সেও জাহান্নামী" (৩)।--------------------------------------------
(১) "ফাতহুল বারী" (১৩/ ৩১৮, ৩১৯)।
(২) "শারহুস সুন্নাহ" (১০/ ১১৭, ১১৮)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ (৩৫৭৩), তিরমিজি (১৩২২), ইবনে মাজাহ (২৩১৫); হাকেম একে সহিহ বলেছেন এবং জাহাবি তার সাথে একমত পোষণ করেছেন (৪/ ৯০)।

খালি

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
"আশরাতুস সা'আহ" (কিয়ামতের আলামতসমূহ)-এর অর্থ প্রসঙ্গে
'আশ-শারাতু' -উভয় বর্ণে ফাতহা বা জবরসহ-: এর অর্থ হলো চিহ্ন বা আলামত, এর বহুবচন: 'আশরাত'। কোনো বস্তুর 'আশরাত' বলতে তার প্রারম্ভিক অংশসমূহকে বোঝায়। এ থেকেই 'শুরাতুস সুলতান' শব্দটি এসেছে; তাঁরা হলেন সুলতানের বাহিনীর সেই বিশেষ দল যাদেরকে তিনি অন্যান্য সৈন্যদের আগে অগ্রবর্তী করেন। এ থেকেই 'আল-ইশতিরাত' (শর্তারোপ করা) শব্দটি এসেছে যা মানুষ একে অপরের সাথে করে থাকে। সুতরাং শর্ত (শার্ত) হলো যার ওপর শর্তারোপ করা হয়েছে (মাশরূত) তার ওপর একটি চিহ্নস্বরূপ (১)।
আভিধানিক অর্থে 'সা'আহ'
রাত ও দিনের একটি অংশ, এর বহুবচন হলো: সা'আত এবং সা'উ। রাত ও দিন একত্রে চব্বিশ ঘণ্টা (সা'আহ)।
আর 'আশরাতুস সা'আহ' হলো কিয়ামতের আলামত বা চিহ্নসমূহ (২)। মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {তবে কি তারা কেবল কিয়ামতেরই অপেক্ষা করছে যে, তা তাদের নিকট হঠাৎ এসে পড়ুক? অথচ কিয়ামতের আলামতসমূহ তো এসেই পড়েছে} [সূরা মুহাম্মদ: ১৮]।
হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) বলেন: "এগুলো হলো সেই সকল আলামত যার পরপরই কিয়ামত সংঘটিত হবে" (৩)।
কোনো কোনো আলেম 'আশরাত'-কে 'আয়াত' (নিদর্শন) নামে অভিহিত করেছেন; আর 'আয়াত' হলো এমন সব নিদর্শন যা কোনো বিষয়ের প্রতি দিকনির্দেশ করে। যেমন মরুভূমিতে পথ দেখানোর জন্য স্থাপিত চিহ্নসমূহ; যা পথের দিশা দেয়, অথবা সমুদ্র উপকূলে স্থাপিত সংকেত; যা জাহাজকে পথ দেখায়, কিংবা মুসাফিরদের গন্তব্যস্থলের পথ বাতলে দেওয়ার জন্য রাস্তার ধারে রাখা নিদর্শনসমূহ।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "লিসানুল আরব" (৭/৩২৯), এবং ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ" (২/৪৬০)।
(২) "মুখতারুস সিহাহ" পৃষ্ঠা (৩২৪)।
(৩) "ফাতহুল বারী" (১৩/৭৯)।

আত-তিবি বলেছেন: "নিদর্শনসমূহ (আয়াত) হলো কিয়ামতের আলামত, যা হয় এর নিকটবর্তী হওয়ার প্রমাণ অথবা তা সংঘটিত হওয়ার প্রমাণ। প্রথম প্রকারের মধ্যে রয়েছে: দাজ্জাল, ঈসার অবতরণ, ইয়াজুজ ও মাজুজ এবং ভূমিধস। দ্বিতীয় প্রকারের মধ্যে রয়েছে: ধোঁয়া, পশ্চিম দিক থেকে সূর্যোদয়, দাব্বাতুল আরদ (প্রাণী)-এর বহির্প্রকাশ এবং সেই আগুন যা মানুষকে হাশরের ময়দানের দিকে তাড়িয়ে নিয়ে যাবে" (১)।
পারিভাষিক অর্থে "সায়াহ" (কিয়ামত)-এর অর্থ
সেই সময় যখন কিয়ামত সংঘটিত হবে। একে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে হিসাবের ক্ষিপ্রতার কারণে, অথবা এই জন্য যে এটি মানুষকে হঠাৎ এক মুহূর্তের মধ্যে আক্রান্ত করবে, ফলে একটি মাত্র মহানাদের মাধ্যমে সমস্ত সৃষ্টি মৃত্যুবরণ করবে (২)। আল-রাঘিব 'আল-মুফরাদাত'-এ বলেছেন: [সায়াহ (ঘণ্টা/সময়) হলো সময়ের একটি অংশ, যা কিয়ামত বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে} [আল-কামার: ১], সুবহানাহু বলেছেন: {তারা তোমাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে} [আল-আরাফ: ১৮৭], এবং আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং তাঁর কাছেই কিয়ামতের জ্ঞান রয়েছে} [আয-যুখরুফ: ৮৫]।
এর সাথে তুলনা করা হয়েছে তাঁর হিসাব গ্রহণের দ্রুততার কারণে, যেমনটি আজ্জা ওয়া জাল্লা বলেছেন: {এবং তিনি দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী} [আল-আনআম: ৬২]। অথবা সেই বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করার জন্য যা তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর বাণীতে বলেছেন: {যেদিন তারা তা দেখবে, সেদিন তাদের মনে হবে তারা যেন মাত্র এক সন্ধ্যা বা এক প্রভাতের বেশি অবস্থান করেনি} [আন-নাযিআত: ৪৬], এবং সুবহানাহু এর বাণী: {তারা যেন দিনের একটি মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি} [আল-আহকাফ: ৩৫], এবং আজ্জা ওয়া জাল্লা এর বাণী: {যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, সেদিন অপরাধীরা কসম খেয়ে বলবে যে, তারা এক মুহূর্তের বেশি অবস্থান করেনি} [আর-রূম: ৫৫]। এখানে প্রথমটি (সায়াহ) হলো কিয়ামত, এবং দ্বিতীয়টি হলো সময়ের একটি স্বল্প অংশ।
বলা হয়ে থাকে: সায়াহ (কিয়ামত) তিন প্রকার:--------------------------------------------
(১) "একই উৎস" (১৩/ ৩৫২)।
(২) দেখুন: "লিসানুল আরব" (৮/ ১৬৯), ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ" (২/ ৪২২)।

বড় কিয়ামত (১): এটি হলো হিসাব-নিকাশের জন্য মানুষকে পুনরুত্থিত করা, যা তিনি (আলাইহিস সালাম) তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না অশ্লীলতা ও কদর্যতা প্রকাশ পাবে" (২) ইত্যাদি পর্যন্ত। তিনি এমন সব বিষয়ের কথা উল্লেখ করেছেন যা তাঁর সময়ে ঘটেনি এবং তাঁর পরেও ঘটেনি।
মধ্যম কিয়ামত: এটি হলো এক প্রজন্মের লোকদের মৃত্যু। যেমন বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উনাইসকে (৩) দেখেছিলেন এবং বলেছিলেন: "যদি এই বালকের আয়ু দীর্ঘ হয়, তবে তার মৃত্যুর আগেই কিয়ামত সংঘটিত হবে" (৪)।
ছোট কিয়ামত: এটি হলো মানুষের মৃত্যু। প্রত্যেক মানুষের কিয়ামত হলো তার মৃত্যু। আর আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এরই প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে: {নিশ্চয়ই তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে যারা আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের বিষয়টিকে অস্বীকার করেছে, অবশেষে যখন তাদের কাছে আকস্মিকভাবে কিয়ামত উপস্থিত হলো} [আনআম: ৩১]। আর এটি জানা কথা যে, এই অনুশোচনা মানুষের মৃত্যুর সময়ই হয়, কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর আমি তোমাদের যে রিজিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো তোমাদের কারো কাছে (মৃত্যু) আসার আগে...--------------------------------------------
(১) কুরআনুল কারীমে যখন সাধারণভাবে 'আস-সাআত' (কিয়ামত) শব্দটির প্রয়োগ হয়, তখন এর দ্বারা বড় কিয়ামত উদ্দেশ্য হয়। মহান আল্লাহ বলেন: {লোকেরা আপনাকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে} [আহযাব: ৬৩], অর্থাৎ কিয়ামত সম্পর্কে। মহান আল্লাহ আরও বলেন: {কিয়ামত নিকটবর্তী হয়েছে} [ক্বামার: ১], অর্থাৎ কিয়ামত কাছে চলে এসেছে।
(২) ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (২/ ১৬২), হাদিস নং (৬৫১৪), আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বর্ণনা থেকে। এর শব্দগুলো হলো: "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না অশ্লীলতা, কদর্যতা, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা এবং প্রতিবেশীর সাথে মন্দ আচরণ প্রকাশ পায়"— হাদিসের শেষ পর্যন্ত। শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: "এর সনদ সহিহ" (১০/ ২০)।
(৩) হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উনাইস সম্পর্কে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা আমরা পাইনি, আর তিনি বার্ধক্যজনিত কারণে মৃত্যুবরণকারী সর্বশেষ সাহাবীও নন।" সমাপ্ত। 'ফাতহুল বারী' (১/ ৩৬৪) থেকে।
(৪) মুমিনদের মাতা আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: গ্রাম্য আরবরা যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আসত, তখন তারা তাঁকে কিয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত: কিয়ামত কখন হবে? তখন তিনি তাদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ ব্যক্তির দিকে তাকাতেন এবং বলতেন: "যদি সে বেঁচে থাকে, তবে তার বার্ধক্য আসার আগেই তোমাদের কিয়ামত সংঘটিত হয়ে যাবে।" এটি বুখারি (১১/ ৩৬১ - ফাতহ) এবং মুসলিম (১৮/ ৯০ - নববী) বর্ণনা করেছেন। আর তাদের কিয়ামত দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদের মৃত্যু। সুতরাং এটি হলো সম্বোধিত ব্যক্তিদের কিয়ামত, যেমনটি 'ফাতহ'-এ (১১/ ৩৬৩) উল্লেখ আছে। আরও দেখুন: 'তাফসিরে মানার' (৯/ ৩৮৭)।