بفعل ما حلف على تركه أو ترك ما حلف على فعله ولو محرمين لا مكرها أو جاهلا أو ناسيا أو منشئا بشرطه. ويسن حنث ويكره بر إذا كانت يمين على فعل مكروه أو ترك مندوب وعكسه بعكسه. ويجب إن كانت على فعل محرم أو ترك واجب
ــ
(بفعل ما حلف على ترك) فعله (أو ترك ما حلف على فعله ولو) كان فعل ما حلف على ترك فعله وترك ما حلف على فعله (محرمين) كمن خلف على ترك الخمر فشربها أو أداء فرض فتركه فيكفر لوجود الحنث فإن لم يحنث فلا كفارة و (لا) حنث إن خالف ما حلف عليه (مكرها) فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فأدخلها لم يحنث لحديث «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» (أو) أي ولا إن خالف ما حلف عليه (جاهلا أو ناسياً) كأن دخلها ناسيا ليمينه أو جاهلا أنها التي حلف عليها فلا كفارة للخير، وكذا إن فعله مجنونا، وقوله (أو منشئا بشرطه) أي قاصدا بيمينه قوله «إن شاء الله» أو إن أراد الله كما إن سبق لسانه أو قاله تبركا فإذا حلف فقال إن شاء الله أو إن أراد الله لم يحنث فعل أو ترك قدم الاستثناء أو أخره إذا كان متصلا لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس أو سعال أو عطاس ونحوه، وشرط تلفظ غير مظلوم خائف وقصد استثناء قبل تمام مستثنى أو بعده قبل فراغه، ومن شك في الاستثناء فالأصل عدمه، وإن قال والله لا شربت اليوم إن شاء زيد ولم يشرب حتى مضى اليوم حنث، ولو حلف ليفعلن شيئا ونوى وقتا بعينه تقيد بعينه وإن لم ينو لم يحنث حتى ييأس من فعله إما بتلف المحلوف عليه أو موت الحالف ونحوه، ويجب الحلف لإنجاء معصوم من هلكة ولو نفسه، ويندب لمصلحة كإزالة حقد، ويكره عمل مكروه أو ترك مندوب، ويحرم على فعل محرم أو ترك واجب أو كاذبا عالما (ويسن حنث ويكره بر إذا كانت) أي وجدت (يمين على فعل مكروه أو ترك مندوب) كإن حلف ليأكلن بصلا ونحوه أو حلف لا يصلي صلاة الضحى (وعكسه بعكسه) كإن حلف لا يأكل بصلا أو حلف ليصلين الضحى فيسن حنثه ويكره بره في الأولى ويكره حنثه ويسن بره في الثانية لما يترتب على بره من الثواب بفعل المندوب وتركه المكروه امتثالا، (ويجب) حنثه ويحرم بره (إن كانت) يمينه (على فعل محرم أو ترك واجب) كأن حلف ليشربن الخمر أو حلف أنه
ــ
(بفعل ما حلف على ترك) فعله (أو ترك ما حلف على فعله ولو) كان فعل ما حلف على ترك فعله وترك ما حلف على فعله (محرمين) كمن خلف على ترك الخمر فشربها أو أداء فرض فتركه فيكفر لوجود الحنث فإن لم يحنث فلا كفارة و (لا) حنث إن خالف ما حلف عليه (مكرها) فمن حلف لا يدخل دارا فحمل مكرها فأدخلها لم يحنث لحديث «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» (أو) أي ولا إن خالف ما حلف عليه (جاهلا أو ناسياً) كأن دخلها ناسيا ليمينه أو جاهلا أنها التي حلف عليها فلا كفارة للخير، وكذا إن فعله مجنونا، وقوله (أو منشئا بشرطه) أي قاصدا بيمينه قوله «إن شاء الله» أو إن أراد الله كما إن سبق لسانه أو قاله تبركا فإذا حلف فقال إن شاء الله أو إن أراد الله لم يحنث فعل أو ترك قدم الاستثناء أو أخره إذا كان متصلا لفظا أو حكما كانقطاعه بتنفس أو سعال أو عطاس ونحوه، وشرط تلفظ غير مظلوم خائف وقصد استثناء قبل تمام مستثنى أو بعده قبل فراغه، ومن شك في الاستثناء فالأصل عدمه، وإن قال والله لا شربت اليوم إن شاء زيد ولم يشرب حتى مضى اليوم حنث، ولو حلف ليفعلن شيئا ونوى وقتا بعينه تقيد بعينه وإن لم ينو لم يحنث حتى ييأس من فعله إما بتلف المحلوف عليه أو موت الحالف ونحوه، ويجب الحلف لإنجاء معصوم من هلكة ولو نفسه، ويندب لمصلحة كإزالة حقد، ويكره عمل مكروه أو ترك مندوب، ويحرم على فعل محرم أو ترك واجب أو كاذبا عالما (ويسن حنث ويكره بر إذا كانت) أي وجدت (يمين على فعل مكروه أو ترك مندوب) كإن حلف ليأكلن بصلا ونحوه أو حلف لا يصلي صلاة الضحى (وعكسه بعكسه) كإن حلف لا يأكل بصلا أو حلف ليصلين الضحى فيسن حنثه ويكره بره في الأولى ويكره حنثه ويسن بره في الثانية لما يترتب على بره من الثواب بفعل المندوب وتركه المكروه امتثالا، (ويجب) حنثه ويحرم بره (إن كانت) يمينه (على فعل محرم أو ترك واجب) كأن حلف ليشربن الخمر أو حلف أنه
যা না করার শপথ করা হয়েছিল তা করার মাধ্যমে অথবা যা করার শপথ করা হয়েছিল তা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে শপথ ভঙ্গ হয়, যদিও কাজ দুটি হারাম হয়। তবে বাধ্য হয়ে, না জেনে, ভুলে গিয়ে কিংবা শর্তসাপেক্ষে (ইনশাআল্লাহ বলে) শপথের বিপরীত কাজ করলে শপথ ভঙ্গ হয় না। কোনো মাকরূহ কাজ করার ব্যাপারে অথবা কোনো মুস্তাহাব কাজ ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে শপথ করা হলে তা ভঙ্গ করা সুন্নাত এবং রক্ষা করা মাকরূহ। আর এর বিপরীত হলে তার বিধানও বিপরীত হবে। আর হারাম কাজ করার ব্যাপারে বা ওয়াজিব ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে শপথ করা হলে তা ভঙ্গ করা ওয়াজিব।
ــ
(যা না করার শপথ করা হয়েছিল তা করার মাধ্যমে) তথা তা সম্পাদন করা (অথবা যা করার শপথ করা হয়েছিল তা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে, যদিও) যা না করার শপথ করা হয়েছিল তা করা এবং যা করার শপথ করা হয়েছিল তা ছেড়ে দেওয়া (হারাম হয়)। যেমন কেউ যদি মদ পান না করার শপথ করে এরপর তা পান করে, অথবা কোনো ফরজ কাজ আদায়ের শপথ করে এরপর তা ছেড়ে দেয়, তবে শপথ ভঙ্গের কারণে সে কাফফারা আদায় করবে। কারণ এখানে শপথ ভঙ্গ বিদ্যমান। আর যদি শপথ ভঙ্গ না হয় তবে কোনো কাফফারা নেই। এবং শপথ ভঙ্গ হবে (না) যদি সে যা শপথ করেছে তার বিপরীতে কাজ করে (বাধ্য হয়ে)। সুতরাং কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ঘরে প্রবেশ করবে না, এরপর তাকে জোরপূর্বক বহন করে তাতে প্রবেশ করানো হয়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, "আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যে কাজে তাদের বাধ্য করা হয় তা তুলে নেওয়া হয়েছে।" (অথবা) তথা শপথ ভঙ্গ হবে না যদি শপথের বিপরীত কাজ করে (অজ্ঞতাবশত বা ভুলে গিয়ে)। যেমন সে তার শপথের কথা ভুলে গিয়ে সেই ঘরে প্রবেশ করল অথবা সে জানত না যে এটিই সেই ঘর যার ব্যাপারে সে শপথ করেছিল; এমতাবস্থায় বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে যদি সে পাগল অবস্থায় এমনটি করে তবেও একই হুকুম। এবং লেখকের কথা (অথবা শর্তসাপেক্ষে) অর্থাৎ তার শপথের সাথে "যদি আল্লাহ চান" বা "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন" বলার সংকল্প রাখা। পক্ষান্তরে যদি তার জিহ্বা ফস্কে এটি বেরিয়ে যায় অথবা কেবল বরকতের জন্য বলে (তবে হুকুম ভিন্ন হবে)। সুতরাং সে যদি শপথ করে বলে "যদি আল্লাহ চান" বা "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন", তবে সে কাজটি করুক বা ছেড়ে দিক—তার শপথ ভঙ্গ হবে না। এই ব্যতিক্রম করার বিষয়টি (ইস্তিসনা) শপথের শব্দের আগে বলুক বা পরে, যতক্ষণ তা উচ্চারণের দিক থেকে বা হুকুমের দিক থেকে (শপথের সাথে) যুক্ত থাকে; যেমন নিঃশ্বাস নেওয়া, কাশি দেওয়া বা হাঁচি দেওয়া ইত্যাদির কারণে বিচ্ছিন্ন হওয়া হুকুমের দিক থেকে যুক্ত হিসেবেই গণ্য হয়। আর শর্ত হলো—নিপীড়িত ও ভীত ব্যক্তি ব্যতীত অন্যকে এটি উচ্চারণ করতে হবে এবং শপথের অংশ শেষ হওয়ার আগে অথবা শেষ করার সাথে সাথেই ইনশাআল্লাহ বলার নিয়ত করতে হবে। আর কেউ যদি ইনশাআল্লাহ বলেছে কি না সে বিষয়ে সংশয়ে পড়ে, তবে মূল নীতি হলো সে তা বলেনি। আর যদি সে বলে, "আল্লাহর কসম, আজ আমি পান করব না যদি জায়েদ চায়", এরপর সে পান করল না এবং দিনটিও অতিবাহিত হয়ে গেল, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। যদি কেউ কোনো কাজ করার শপথ করে এবং মনে মনে একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে, তবে তা সেই সময়ের সাথেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আর যদি কোনো সময়ের নিয়ত না করে, তবে যতক্ষণ না সেটি করার ব্যাপারে সে পুরোপুরি নিরাশ হচ্ছে ততক্ষণ শপথ ভঙ্গ হবে না—যেমন যে বিষয়টির শপথ করা হয়েছিল তা নষ্ট হয়ে যাওয়া অথবা শপথকারীর মৃত্যু হওয়া ইত্যাদি। কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে ধ্বংসের হাত থেকে বাঁচাতে শপথ করা ওয়াজিব, এমনকি তা নিজের জীবন রক্ষার জন্য হলেও। কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে শপথ করা মুস্তাহাব, যেমন শত্রুতা দূর করা। মাকরূহ কাজ করা বা মুস্তাহাব কাজ বর্জন করার উদ্দেশ্যে শপথ করা মাকরূহ। আর হারাম কাজ করা বা ওয়াজিব বর্জন করার উদ্দেশ্যে অথবা জেনে-বুঝে মিথ্যা শপথ করা হারাম। (শপথ ভঙ্গ করা সুন্নাত এবং শপথ রক্ষা করা মাকরূহ যদি শপথটি হয়) তথা বিদ্যমান থাকে (কোনো মাকরূহ কাজ করার ব্যাপারে অথবা কোনো মুস্তাহাব কাজ ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে)। যেমন কেউ যদি পেঁয়াজ বা এই জাতীয় কিছু খাওয়ার শপথ করে অথবা চাশতের নামাজ না পড়ার শপথ করে। (আর এর বিপরীত হলে তার বিধানও বিপরীত হবে) যেমন কেউ যদি পেঁয়াজ না খাওয়ার শপথ করে অথবা চাশতের নামাজ পড়ার শপথ করে; তবে প্রথম ক্ষেত্রে (পেঁয়াজ না খাওয়ার শপথে) শপথ রক্ষা করা সুন্নাত এবং শপথ ভঙ্গ করা মাকরূহ হবে। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (চাশতের নামাজ পড়ার শপথে) শপথ ভঙ্গ করা মাকরূহ এবং শপথ রক্ষা করা সুন্নাত হবে, কারণ আনুগত্য স্বরূপ মুস্তাহাব কাজ সম্পাদন করা এবং মাকরূহ কাজ বর্জন করার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়। (এবং ওয়াজিব) শপথ ভঙ্গ করা এবং শপথ রক্ষা করা হারাম (যদি) শপথটি (কোনো হারাম কাজ করার ব্যাপারে বা কোনো ওয়াজিব কাজ ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে হয়)। যেমন কেউ যদি মদ পান করার শপথ করে অথবা শপথ করে যে সে...
ــ
(যা না করার শপথ করা হয়েছিল তা করার মাধ্যমে) তথা তা সম্পাদন করা (অথবা যা করার শপথ করা হয়েছিল তা ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে, যদিও) যা না করার শপথ করা হয়েছিল তা করা এবং যা করার শপথ করা হয়েছিল তা ছেড়ে দেওয়া (হারাম হয়)। যেমন কেউ যদি মদ পান না করার শপথ করে এরপর তা পান করে, অথবা কোনো ফরজ কাজ আদায়ের শপথ করে এরপর তা ছেড়ে দেয়, তবে শপথ ভঙ্গের কারণে সে কাফফারা আদায় করবে। কারণ এখানে শপথ ভঙ্গ বিদ্যমান। আর যদি শপথ ভঙ্গ না হয় তবে কোনো কাফফারা নেই। এবং শপথ ভঙ্গ হবে (না) যদি সে যা শপথ করেছে তার বিপরীতে কাজ করে (বাধ্য হয়ে)। সুতরাং কেউ যদি শপথ করে যে সে কোনো ঘরে প্রবেশ করবে না, এরপর তাকে জোরপূর্বক বহন করে তাতে প্রবেশ করানো হয়, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে না। কারণ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, "আমার উম্মত থেকে ভুল, বিস্মৃতি এবং যে কাজে তাদের বাধ্য করা হয় তা তুলে নেওয়া হয়েছে।" (অথবা) তথা শপথ ভঙ্গ হবে না যদি শপথের বিপরীত কাজ করে (অজ্ঞতাবশত বা ভুলে গিয়ে)। যেমন সে তার শপথের কথা ভুলে গিয়ে সেই ঘরে প্রবেশ করল অথবা সে জানত না যে এটিই সেই ঘর যার ব্যাপারে সে শপথ করেছিল; এমতাবস্থায় বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী কোনো কাফফারা নেই। অনুরূপভাবে যদি সে পাগল অবস্থায় এমনটি করে তবেও একই হুকুম। এবং লেখকের কথা (অথবা শর্তসাপেক্ষে) অর্থাৎ তার শপথের সাথে "যদি আল্লাহ চান" বা "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন" বলার সংকল্প রাখা। পক্ষান্তরে যদি তার জিহ্বা ফস্কে এটি বেরিয়ে যায় অথবা কেবল বরকতের জন্য বলে (তবে হুকুম ভিন্ন হবে)। সুতরাং সে যদি শপথ করে বলে "যদি আল্লাহ চান" বা "যদি আল্লাহ ইচ্ছা করেন", তবে সে কাজটি করুক বা ছেড়ে দিক—তার শপথ ভঙ্গ হবে না। এই ব্যতিক্রম করার বিষয়টি (ইস্তিসনা) শপথের শব্দের আগে বলুক বা পরে, যতক্ষণ তা উচ্চারণের দিক থেকে বা হুকুমের দিক থেকে (শপথের সাথে) যুক্ত থাকে; যেমন নিঃশ্বাস নেওয়া, কাশি দেওয়া বা হাঁচি দেওয়া ইত্যাদির কারণে বিচ্ছিন্ন হওয়া হুকুমের দিক থেকে যুক্ত হিসেবেই গণ্য হয়। আর শর্ত হলো—নিপীড়িত ও ভীত ব্যক্তি ব্যতীত অন্যকে এটি উচ্চারণ করতে হবে এবং শপথের অংশ শেষ হওয়ার আগে অথবা শেষ করার সাথে সাথেই ইনশাআল্লাহ বলার নিয়ত করতে হবে। আর কেউ যদি ইনশাআল্লাহ বলেছে কি না সে বিষয়ে সংশয়ে পড়ে, তবে মূল নীতি হলো সে তা বলেনি। আর যদি সে বলে, "আল্লাহর কসম, আজ আমি পান করব না যদি জায়েদ চায়", এরপর সে পান করল না এবং দিনটিও অতিবাহিত হয়ে গেল, তবে তার শপথ ভঙ্গ হবে। যদি কেউ কোনো কাজ করার শপথ করে এবং মনে মনে একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে, তবে তা সেই সময়ের সাথেই সীমাবদ্ধ থাকবে। আর যদি কোনো সময়ের নিয়ত না করে, তবে যতক্ষণ না সেটি করার ব্যাপারে সে পুরোপুরি নিরাশ হচ্ছে ততক্ষণ শপথ ভঙ্গ হবে না—যেমন যে বিষয়টির শপথ করা হয়েছিল তা নষ্ট হয়ে যাওয়া অথবা শপথকারীর মৃত্যু হওয়া ইত্যাদি। কোনো নিরপরাধ ব্যক্তিকে ধ্বংসের হাত থেকে বাঁচাতে শপথ করা ওয়াজিব, এমনকি তা নিজের জীবন রক্ষার জন্য হলেও। কোনো কল্যাণের উদ্দেশ্যে শপথ করা মুস্তাহাব, যেমন শত্রুতা দূর করা। মাকরূহ কাজ করা বা মুস্তাহাব কাজ বর্জন করার উদ্দেশ্যে শপথ করা মাকরূহ। আর হারাম কাজ করা বা ওয়াজিব বর্জন করার উদ্দেশ্যে অথবা জেনে-বুঝে মিথ্যা শপথ করা হারাম। (শপথ ভঙ্গ করা সুন্নাত এবং শপথ রক্ষা করা মাকরূহ যদি শপথটি হয়) তথা বিদ্যমান থাকে (কোনো মাকরূহ কাজ করার ব্যাপারে অথবা কোনো মুস্তাহাব কাজ ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে)। যেমন কেউ যদি পেঁয়াজ বা এই জাতীয় কিছু খাওয়ার শপথ করে অথবা চাশতের নামাজ না পড়ার শপথ করে। (আর এর বিপরীত হলে তার বিধানও বিপরীত হবে) যেমন কেউ যদি পেঁয়াজ না খাওয়ার শপথ করে অথবা চাশতের নামাজ পড়ার শপথ করে; তবে প্রথম ক্ষেত্রে (পেঁয়াজ না খাওয়ার শপথে) শপথ রক্ষা করা সুন্নাত এবং শপথ ভঙ্গ করা মাকরূহ হবে। আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে (চাশতের নামাজ পড়ার শপথে) শপথ ভঙ্গ করা মাকরূহ এবং শপথ রক্ষা করা সুন্নাত হবে, কারণ আনুগত্য স্বরূপ মুস্তাহাব কাজ সম্পাদন করা এবং মাকরূহ কাজ বর্জন করার মাধ্যমে সওয়াব অর্জিত হয়। (এবং ওয়াজিব) শপথ ভঙ্গ করা এবং শপথ রক্ষা করা হারাম (যদি) শপথটি (কোনো হারাম কাজ করার ব্যাপারে বা কোনো ওয়াজিব কাজ ছেড়ে দেওয়ার ব্যাপারে হয়)। যেমন কেউ যদি মদ পান করার শপথ করে অথবা শপথ করে যে সে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 492)