এবং এর সর্বোচ্চ সীমা পঞ্চাশ বছর, আর গর্ভকালীন অবস্থায় এটি দেখা যায় না। এর সর্বনিম্ন সময় এক দিন ও এক রাত, আর সর্বোচ্চ সময় পনেরো দিন। এবং এর সাধারণ সময় ছয় বা সাত দিন। দুই ঋতুর মধ্যবর্তী পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় তেরো দিন, আর এর সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ নেই। ঋতুবতী নারী যখন পবিত্র হয়, তখন তার ওপর রোজা কাজা করা ওয়াজিব, তবে নামাজ নয়। ঋতুস্রাব অবস্থায় এই উভয়টি (নামাজ ও রোজা) পালন করা হারাম। এছাড়া লজ্জাস্থানে সহবাস করা হারাম, তবে এর নিচের অংশে (লজ্জাস্থান ব্যতীত শরীরের অন্যান্য অংশে) উপভোগ করা হারাম নয়। আর ঋতুবতী অবস্থায় সহবাস করলে কাফফারা হিসেবে এক দিনার বা অর্ধেক দিনার প্রদান করা ওয়াজিব।
—
সুনির্দিষ্টভাবে, যে কেউ এই বয়সসীমার পূর্বে রক্ত দেখে তা ঋতুস্রাব হিসেবে গণ্য হবে না। (এবং এর সর্বোচ্চ সীমা) অর্থাৎ ঋতুস্রাবের বয়সের সীমা (পঞ্চাশ) বছর, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহার উক্তির কারণে: যখন কোনো নারী পঞ্চাশ বছরে পৌঁছায়, তখন সে ঋতুস্রাবের সীমা থেকে বের হয়ে যায়। (আর এটি দেখা যায় না) অর্থাৎ ঋতুস্রাব (গর্ভাবস্থায়) স্পষ্ট ভাষ্য অনুযায়ী। অতএব সে যা দেখছে তার কারণে নামাজ ছেড়ে দেবে না এবং তার স্বামী যদি ব্যভিচারের ভয় করে তবে তার সাথে সহবাস করা থেকে তাকে বিরত রাখবে না। (এবং এর সর্বনিম্ন সময়) অর্থাৎ ঋতুস্রাবের রক্ত হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য উপযোগী সর্বনিম্ন সময় (এক দিন ও এক রাত, আর সর্বোচ্চ সময় পনেরো) দিন রাতসহ। (এবং এর সাধারণ সময় ছয়) দিন (বা সাত দিন)। (এবং দুই) ঋতুর (মধ্যবর্তী পবিত্রতার সর্বনিম্ন সময় তেরো) দিন। কারণ ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যে, এক নারী তাঁর কাছে এলো যাকে তার স্বামী তালাক দিয়েছিল। সে দাবি করল যে এক মাসে তার তিনবার ঋতুস্রাব হয়েছে। তখন আলী শুরাইহ-কে বললেন: এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত দাও। শুরাইহ বললেন: যদি সে তার পরিবারের অভ্যন্তরীণ বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের মধ্য থেকে এমন কোনো সাক্ষী নিয়ে আসতে পারে যাদের দ্বীনদারি ও আমানতদারিতে সন্তুষ্ট হওয়া যায় এবং তারা এ বিষয়ে সাক্ষ্য দেয়, অন্যথায় সে মিথ্যাবাদী। তখন আলী বললেন: 'কালুন'—অর্থাৎ রোমান ভাষায় চমৎকার—আর এটি তিনি কেবল আল্লাহর তাওফীকেই বলেছেন। এটি একজন সাহাবীর উক্তি যা সুপরিচিত এবং এর কোনো ভিন্নমত জানা নেই। আর পবিত্রতার সাধারণ সময় হলো মাসের অবশিষ্ট অংশ। (এবং এর সর্বোচ্চ সীমার কোনো নির্দিষ্ট মেয়াদ নেই) অর্থাৎ পবিত্রতার কোনো ঊর্ধ্বসীমা নেই, কারণ শরীয়তে এর কোনো সীমা নির্ধারণ করা হয়নি। নারীদের মধ্যে কেউ কেউ মাসজুড়ে বা বছরজুড়ে পবিত্র থাকতে পারেন, আবার কেউ কেউ মোটেও ঋতুবতী হন না। (এবং) ঋতুবতী নারীর ওপর (ওয়াজিব যখন সে পবিত্র হয়, তখন রোজা কাজা করা) এবং (না) তার ওপর ওয়াজিব নয় (নামাজ) কাজা করা। কারণ বারবার ঘটা এবং এর দীর্ঘ মেয়াদের কারণে এটি কষ্টসাধ্য। (এবং হারাম করা হয়েছে) ঋতুকালীন অবস্থায় বেশ কিছু বিষয়: তার মধ্যে একটি হলো (তাদের ওপর এই উভয়টি পালন করা হারাম) অর্থাৎ রোজা ও নামাজ এবং এ দুটি সহীহ হবে না। (এবং) তার মধ্যে রয়েছে (লজ্জাস্থানে সহবাস করা), (আর না) হারাম নয় (লজ্জাস্থান ব্যতীত শরীরের অন্যান্য অংশে উপভোগ করা), এমতাবস্থায় লজ্জাস্থান ঢেকে রাখা সুন্নত। এর মধ্যে আরও রয়েছে তালাক প্রদান, তাওয়াফ করা, কুরআন তিলাওয়াত করা, মুসহাফ (কুরআন) স্পর্শ করা, মসজিদে অবস্থান করা এবং মসজিদে যাতায়াত করাও যদি রক্ত দ্বারা মসজিদ অপবিত্র হওয়ার ভয় থাকে। এটি পাঁচটি বিষয়কে অবধারিত করে: এর মাধ্যমে ইদ্দত গণনা করা, গোসল করা, সাবালগ হওয়া, ইদ্দত পালনের সময় গর্ভাশয় খালি থাকার বিষয়ে নিশ্চিত হওয়া এবং ঋতু চলাকালীন সহবাসের কারণে কাফফারা প্রদান করা। (এবং সহবাসের কারণে ওয়াজিব হয়) লজ্জাস্থানে, এমনকি যদি কোনো আবরণ থাকে তবুও, অথবা যদি সে পবিত্র ছিল অতঃপর সহবাস চলাকালীন ঋতুস্রাব শুরু হয় (এক দিনার) যার ওজন এক মিসকাল (অথবা অর্ধেক) ঐচ্ছিক হিসেবে, আর তা হলো (কাফফারা)। এর ব্যয়ের খাত অন্যান্য কাফফারার খাতের মতোই। নারীর ক্ষেত্রেও একই হুকুম যদি সে স্বেচ্ছায় এতে সায় দেয়, এমনকি বিস্মৃতিবশত, বাধ্য হয়ে, ঋতুস্রাব সম্পর্কে অজ্ঞ অবস্থায় কিংবা হারামের বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ অবস্থায় বা উভয় বিষয়েই। যদি সে এক দিনার প্রদান করে তবে তা ওয়াজিব পরিমাণ, অথবা অর্ধেক দিলেও তা হবে (পর্যাপ্ত)।