فصل
وينفع غير ظالم تأول بيمينه فإن استحلفه ظالم ما لزيد عندك وديعة فنوى غيرها ونحوه أو حلف ما فلان هنا وعنى
ــ
فصل في التأويل في الحلف
ومعناه أن يريد بلفظه ما يخالف ظاهره، ولا ينفع ظالما تأول بيمينه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «يمينك على ما يصدقك به صاحبك» واليمين أذن منصرفة إلى ظاهر الذي عنى المستحلف للحديث (وينفع غير ظالم تأول بيمينه) ولو بلا حاجة مظلوما كان أو لا ظالما ولا مظلوما، ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال أو توسطه لا مع بعده، فلو حلف آكل مع غيره تمرا أو نحوه لتميزن نوى ما أكلت أو لتخبرن بعدده فأفرد كل نواة أو عد من واحد إلى عدد يتحقق دخول ما أكل فيه أو ليطبخن قدرا برطل ملح ويأكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فعلق فيه بيضا وأكله أو لا يأكل بيضا ولا تفاحا وليأكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وأكله أو من على سلم لا نزلت إليك ولا صعدت إلى هذه وإلا أقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلى وطلع أو نزل أو لا أقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل إلى سلم آخر لم يحنث في الجميع إلا مع حيلة أو سبب أو قصد، وكذا لا أقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار، وإن كان راكدا حنث ولو حمل منه كرها، ولا يجوز التحيل لإسقاط حكم اليمين ولا تسقط، قال أحمد: من احتال بحيلة فهو حانث، قال ابن حامد وغيره: جملة مذهبه أنه يجوز التحيل في اليمين وأنه لا يخرج منها إلا بما ورد به سمع كنسيان وإكراه واستثناء (فإن استحلفه ظالم ما لزيد عندك وديعة) وهي عنده (فـ) حلف و (نوى) بما الذي أو نوى (غيرها) أي ماله عندي وديعة غير المطلوبة (ونحوه) كما لو استثناها بقلبه أو نوى غير مكانها فلا حنث لصدقه، فإن لم يتأول أثم وهو دون إثم إقراره بها ويكفِّر، ولو لم يحلف لم يضمن عند أبي الخطاب. (أو حلف) من ليس ظالما بحلفه (ما فلان) ها (هنا وعنى
وينفع غير ظالم تأول بيمينه فإن استحلفه ظالم ما لزيد عندك وديعة فنوى غيرها ونحوه أو حلف ما فلان هنا وعنى
ــ
فصل في التأويل في الحلف
ومعناه أن يريد بلفظه ما يخالف ظاهره، ولا ينفع ظالما تأول بيمينه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «يمينك على ما يصدقك به صاحبك» واليمين أذن منصرفة إلى ظاهر الذي عنى المستحلف للحديث (وينفع غير ظالم تأول بيمينه) ولو بلا حاجة مظلوما كان أو لا ظالما ولا مظلوما، ويقبل في الحكم مع قرب الاحتمال أو توسطه لا مع بعده، فلو حلف آكل مع غيره تمرا أو نحوه لتميزن نوى ما أكلت أو لتخبرن بعدده فأفرد كل نواة أو عد من واحد إلى عدد يتحقق دخول ما أكل فيه أو ليطبخن قدرا برطل ملح ويأكل منه فلا يجد فيه طعم الملح فعلق فيه بيضا وأكله أو لا يأكل بيضا ولا تفاحا وليأكلن مما في هذا الوعاء فوجده بيضا وتفاحا فعمل من البيض ناطفا ومن التفاح شرابا وأكله أو من على سلم لا نزلت إليك ولا صعدت إلى هذه وإلا أقمت مكاني ساعة فنزلت العليا وصعدت السفلى وطلع أو نزل أو لا أقمت عليه ولا نزلت منه ولا صعدت فيه فانتقل إلى سلم آخر لم يحنث في الجميع إلا مع حيلة أو سبب أو قصد، وكذا لا أقمت في هذا الماء ولا خرجت منه وهو جار، وإن كان راكدا حنث ولو حمل منه كرها، ولا يجوز التحيل لإسقاط حكم اليمين ولا تسقط، قال أحمد: من احتال بحيلة فهو حانث، قال ابن حامد وغيره: جملة مذهبه أنه يجوز التحيل في اليمين وأنه لا يخرج منها إلا بما ورد به سمع كنسيان وإكراه واستثناء (فإن استحلفه ظالم ما لزيد عندك وديعة) وهي عنده (فـ) حلف و (نوى) بما الذي أو نوى (غيرها) أي ماله عندي وديعة غير المطلوبة (ونحوه) كما لو استثناها بقلبه أو نوى غير مكانها فلا حنث لصدقه، فإن لم يتأول أثم وهو دون إثم إقراره بها ويكفِّر، ولو لم يحلف لم يضمن عند أبي الخطاب. (أو حلف) من ليس ظالما بحلفه (ما فلان) ها (هنا وعنى
পরিচ্ছেদ
আর যে ব্যক্তি অত্যাচারী নয়, তার শপথের ক্ষেত্রে তাবিল (উদ্দেশ্যের ভিন্নতা) করা তার জন্য উপকারী হবে। সুতরাং যদি কোনো অত্যাচারী ব্যক্তি তাকে এই মর্মে শপথ করায় যে, 'তোমার কাছে জায়েদের কোনো আমানত নেই', এমতাবস্থায় সে অন্য কিছুর নিয়ত করল বা এই জাতীয় কিছু, অথবা সে কসম করল যে 'অমুক এখানে নেই' এবং সে উদ্দেশ্য করল...
—
শপথের ক্ষেত্রে তাবিল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
আর এর অর্থ হলো, স্বীয় শব্দের মাধ্যমে এমন কিছু উদ্দেশ্য করা যা তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। কিন্তু কোনো অত্যাচারী ব্যক্তির জন্য তার শপথে তাবিল করা ফলপ্রসূ হবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমার শপথ সেই বিষয়ের ওপর গণ্য হবে, যে বিষয়ে তোমার সাথী (শপথ প্রদানকারী) তোমাকে সত্যবাদী মনে করে।" অতএব হাদিসের ভাষ্যানুযায়ী শপথটি সেই বাহ্যিক অর্থের দিকেই ধাবিত হবে যা শপথ গ্রহণকারী ব্যক্তি উদ্দেশ্য করেছে। (আর যে ব্যক্তি অত্যাচারী নয় তার শপথে তাবিল করা ফলপ্রসূ হবে) যদিও তা কোনো প্রয়োজন ছাড়াই হোক, চাই সে মজলুম হোক কিংবা না জালেম না মজলুম। এবং বিচারিক ফয়সালার ক্ষেত্রে এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন সম্ভাব্য অর্থটি নিকটবর্তী বা মধ্যম পর্যায়ের হবে, দূরবর্তী হলে নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো সাথে খেজুর বা অনুরূপ কিছু খাওয়ার সময় যদি শপথ করে যে 'অবশ্যই পৃথক করবে' এবং সে যা খেয়েছে তার (বিচির) নিয়ত করল, অথবা কসম খেল যে 'অবশ্যই তার সংখ্যা জানাবে', অতঃপর সে প্রতিটি বিচি আলাদা করল অথবা এক থেকে এমন সংখ্যা পর্যন্ত গণনা করল যার মধ্যে তার ভক্ষিত পরিমাণটি অন্তর্ভুক্ত থাকা নিশ্চিত; অথবা শপথ করল যে সে এক রতল লবণ দিয়ে একটি ডেকচি রান্না করবে এবং তা থেকে খাবে কিন্তু লবণের স্বাদ পাবে না, এরপর সে তাতে ডিম ঝুলিয়ে দিল (সিদ্ধ করল) এবং তা খেল; অথবা শপথ করল যে সে ডিম বা আপেল খাবে না, অথচ সে অবশ্যই এই পাত্রে যা আছে তা খাবে, পরে দেখল তাতে ডিম ও আপেল রয়েছে, অতঃপর সে ডিম দিয়ে নাতিফ (মিষ্টান্ন) এবং আপেল দিয়ে শরবত তৈরি করে তা পান করল; অথবা সিঁড়ির ওপর থাকা অবস্থায় শপথ করল যে 'আমি তোমার কাছে নামব না এবং এর ওপর উঠবও না, অন্যথায় আমি আমার স্থানে এক ঘণ্টা অবস্থান করব', এরপর সে (এক পায়ের সাপেক্ষে) উপরের পা নামাল এবং নিচের পা উঠাল এবং উপরে উঠল বা নিচে নামল; অথবা শপথ করল যে 'আমি এর ওপর অবস্থান করব না, এখান থেকে নামব না এবং এতে উঠব না', অতঃপর সে অন্য সিঁড়িতে চলে গেল; তবে এই সকল অবস্থায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদি না কোনো অপকৌশল, বিশেষ কারণ বা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থাকে। অনুরূপভাবে 'আমি এই পানিতে অবস্থান করব না এবং এখান থেকে বেরও হব না'—যদি পানিটি প্রবাহিত হয় (তবে শপথ ভঙ্গ হবে না); কিন্তু পানি যদি স্থির হয় তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদিও তাকে সেখান থেকে জোরপূর্বক বহন করে নেওয়া হয়। শপথের বিধান বাতিল করার জন্য কোনো প্রকার অপকৌশল অবলম্বন করা বৈধ নয় এবং এর দ্বারা বিধান রহিতও হয় না। ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি অপকৌশল অবলম্বন করল, সে শপথ ভঙ্গকারী। ইবনে হামিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তাঁর মাযহাবের সারকথা হলো যে শপথের ক্ষেত্রে কোনো অপকৌশল অবলম্বন করা যাবে না এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ নেই কেবল দলিল দ্বারা প্রমাণিত বিষয়সমূহ ব্যতীত, যেমন বিস্মৃতি, বাধ্যবাধকতা এবং ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা)। (সুতরাং যদি কোনো অত্যাচারী ব্যক্তি তাকে এই মর্মে শপথ করায় যে, 'তোমার কাছে জায়েদের কোনো আমানত নেই',) অথচ আমানতটি তার কাছেই রয়েছে; (এমতাবস্থায় সে) শপথ করল এবং (নিয়ত করল) 'মা' (না-বোধক শব্দ) দ্বারা যা (ইতিবাচক অর্থ), অথবা নিয়ত করল (অন্য কিছুর) অর্থাৎ যা চাওয়া হয়েছে সেটি ছাড়া অন্য কোনো আমানতের নিয়ত করল, (এবং অনুরূপ কিছু) যেমন মনে মনে তা বাদ দিল (ইস্তিসনা করল) বা অন্য কোনো স্থানের নিয়ত করল; তবে সে সত্যবাদী হওয়ার কারণে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি সে তাবিল না করে (মিথ্যা শপথ করে), তবে সে পাপী হবে; তবে এই পাপ আমানতের কথা স্বীকার করার (ফলে মালিকের সম্পদ নষ্ট হওয়ার) পাপের চেয়ে কম, এবং তাকে এর কাফফারা দিতে হবে। আর আবুল খাত্তাব-এর মতে, সে যদি শপথ না করত তবে সে দায়ী হতো না। (অথবা শপথ করল) যে ব্যক্তি তার শপথে অত্যাচারী নয় যে, 'অমুক এখানে (নেই' এবং সে উদ্দেশ্য করল...)
আর যে ব্যক্তি অত্যাচারী নয়, তার শপথের ক্ষেত্রে তাবিল (উদ্দেশ্যের ভিন্নতা) করা তার জন্য উপকারী হবে। সুতরাং যদি কোনো অত্যাচারী ব্যক্তি তাকে এই মর্মে শপথ করায় যে, 'তোমার কাছে জায়েদের কোনো আমানত নেই', এমতাবস্থায় সে অন্য কিছুর নিয়ত করল বা এই জাতীয় কিছু, অথবা সে কসম করল যে 'অমুক এখানে নেই' এবং সে উদ্দেশ্য করল...
—
শপথের ক্ষেত্রে তাবিল সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ
আর এর অর্থ হলো, স্বীয় শব্দের মাধ্যমে এমন কিছু উদ্দেশ্য করা যা তার বাহ্যিক অর্থের বিপরীত। কিন্তু কোনো অত্যাচারী ব্যক্তির জন্য তার শপথে তাবিল করা ফলপ্রসূ হবে না; কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "তোমার শপথ সেই বিষয়ের ওপর গণ্য হবে, যে বিষয়ে তোমার সাথী (শপথ প্রদানকারী) তোমাকে সত্যবাদী মনে করে।" অতএব হাদিসের ভাষ্যানুযায়ী শপথটি সেই বাহ্যিক অর্থের দিকেই ধাবিত হবে যা শপথ গ্রহণকারী ব্যক্তি উদ্দেশ্য করেছে। (আর যে ব্যক্তি অত্যাচারী নয় তার শপথে তাবিল করা ফলপ্রসূ হবে) যদিও তা কোনো প্রয়োজন ছাড়াই হোক, চাই সে মজলুম হোক কিংবা না জালেম না মজলুম। এবং বিচারিক ফয়সালার ক্ষেত্রে এটি তখনই গ্রহণযোগ্য হবে যখন সম্ভাব্য অর্থটি নিকটবর্তী বা মধ্যম পর্যায়ের হবে, দূরবর্তী হলে নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি অন্য কারো সাথে খেজুর বা অনুরূপ কিছু খাওয়ার সময় যদি শপথ করে যে 'অবশ্যই পৃথক করবে' এবং সে যা খেয়েছে তার (বিচির) নিয়ত করল, অথবা কসম খেল যে 'অবশ্যই তার সংখ্যা জানাবে', অতঃপর সে প্রতিটি বিচি আলাদা করল অথবা এক থেকে এমন সংখ্যা পর্যন্ত গণনা করল যার মধ্যে তার ভক্ষিত পরিমাণটি অন্তর্ভুক্ত থাকা নিশ্চিত; অথবা শপথ করল যে সে এক রতল লবণ দিয়ে একটি ডেকচি রান্না করবে এবং তা থেকে খাবে কিন্তু লবণের স্বাদ পাবে না, এরপর সে তাতে ডিম ঝুলিয়ে দিল (সিদ্ধ করল) এবং তা খেল; অথবা শপথ করল যে সে ডিম বা আপেল খাবে না, অথচ সে অবশ্যই এই পাত্রে যা আছে তা খাবে, পরে দেখল তাতে ডিম ও আপেল রয়েছে, অতঃপর সে ডিম দিয়ে নাতিফ (মিষ্টান্ন) এবং আপেল দিয়ে শরবত তৈরি করে তা পান করল; অথবা সিঁড়ির ওপর থাকা অবস্থায় শপথ করল যে 'আমি তোমার কাছে নামব না এবং এর ওপর উঠবও না, অন্যথায় আমি আমার স্থানে এক ঘণ্টা অবস্থান করব', এরপর সে (এক পায়ের সাপেক্ষে) উপরের পা নামাল এবং নিচের পা উঠাল এবং উপরে উঠল বা নিচে নামল; অথবা শপথ করল যে 'আমি এর ওপর অবস্থান করব না, এখান থেকে নামব না এবং এতে উঠব না', অতঃপর সে অন্য সিঁড়িতে চলে গেল; তবে এই সকল অবস্থায় সে শপথ ভঙ্গকারী হবে না, যদি না কোনো অপকৌশল, বিশেষ কারণ বা নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য থাকে। অনুরূপভাবে 'আমি এই পানিতে অবস্থান করব না এবং এখান থেকে বেরও হব না'—যদি পানিটি প্রবাহিত হয় (তবে শপথ ভঙ্গ হবে না); কিন্তু পানি যদি স্থির হয় তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হবে, যদিও তাকে সেখান থেকে জোরপূর্বক বহন করে নেওয়া হয়। শপথের বিধান বাতিল করার জন্য কোনো প্রকার অপকৌশল অবলম্বন করা বৈধ নয় এবং এর দ্বারা বিধান রহিতও হয় না। ইমাম আহমাদ বলেন: যে ব্যক্তি অপকৌশল অবলম্বন করল, সে শপথ ভঙ্গকারী। ইবনে হামিদ ও অন্যান্যরা বলেন: তাঁর মাযহাবের সারকথা হলো যে শপথের ক্ষেত্রে কোনো অপকৌশল অবলম্বন করা যাবে না এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার পথ নেই কেবল দলিল দ্বারা প্রমাণিত বিষয়সমূহ ব্যতীত, যেমন বিস্মৃতি, বাধ্যবাধকতা এবং ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা)। (সুতরাং যদি কোনো অত্যাচারী ব্যক্তি তাকে এই মর্মে শপথ করায় যে, 'তোমার কাছে জায়েদের কোনো আমানত নেই',) অথচ আমানতটি তার কাছেই রয়েছে; (এমতাবস্থায় সে) শপথ করল এবং (নিয়ত করল) 'মা' (না-বোধক শব্দ) দ্বারা যা (ইতিবাচক অর্থ), অথবা নিয়ত করল (অন্য কিছুর) অর্থাৎ যা চাওয়া হয়েছে সেটি ছাড়া অন্য কোনো আমানতের নিয়ত করল, (এবং অনুরূপ কিছু) যেমন মনে মনে তা বাদ দিল (ইস্তিসনা করল) বা অন্য কোনো স্থানের নিয়ত করল; তবে সে সত্যবাদী হওয়ার কারণে শপথ ভঙ্গকারী হবে না। আর যদি সে তাবিল না করে (মিথ্যা শপথ করে), তবে সে পাপী হবে; তবে এই পাপ আমানতের কথা স্বীকার করার (ফলে মালিকের সম্পদ নষ্ট হওয়ার) পাপের চেয়ে কম, এবং তাকে এর কাফফারা দিতে হবে। আর আবুল খাত্তাব-এর মতে, সে যদি শপথ না করত তবে সে দায়ী হতো না। (অথবা শপথ করল) যে ব্যক্তি তার শপথে অত্যাচারী নয় যে, 'অমুক এখানে (নেই' এবং সে উদ্দেশ্য করল...)
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 407)