ألك امرأة فقال لا وأراده لم يقع وإلا وقع
فصل وكنايته نوعان: ظاهرة نحو أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة، وخفية نحو اخرجى واذهبي وذوقي وتجرعي،
ــ
(ألك امرأة فقال لا وأراده) أى أراد الكذب ولم ينو وقوعه أو نوى ليس لى امرأة تنفعنى أو تخذمنى ونحوه أو انى كمن لا امرأة له أو لم ينو شيئا (لم يقع وإلا) يرد الكذب أو نوى وقوعه (وقع)، وإن قيل العالم بالنحو ألم تطلق امرأتك فقال نعم لم تطلق وإن قال بلى طلقت، ومن أشهد على نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتى فأفتى بأنه لا شئ عليه لم يؤاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه أن مستنده ذلك في إقراره ممن يجهله مثله. وإن أخرج زوجته من دارها أو لطمها أو أطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا، فلو فسره بمحتمل كأن نوى بأن هذا سبب طلاقك قبل حكما، ومن طلق أو ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك أو أنت شريكتها أو مثلها أو كهى فصريح فيهما، وإن كتب صريح طلاق امرأته وقع، فلو قال لم أرد إلا تجويد خطى أو غم أهلى أو قرأ ما كتبه وقال لم أقصد إلا القراءة قبل، ويقع بإشارة من أخرس فقط فلو لم يفهمها إلا بعض فكناية، وإن أتى بصريحه من لا يعرف معناه لم يقع
فائدة: من طلق في قلبه لم يقع، فإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة
فصل
(وكنايته) أى الطلاق (نوعان: ظاهرة) وهى الألفاظ الموضوعة للبينونة (نحو أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة) وأنت حرة وأنت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجى من شئت وحللت للأزواج ولا سبيل أو لا سلطان لى عليك وأعتقتك وغطى شعرك. (وخفية) وهى الألفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو أكثر (نحو اخرجى واذهبى وذوقى وتجرعى) وخليتك وأنت مخلاة وأنت واحدة ولست لى بامرأة واعتدى واعزلى والحقى بأهلك وما بقي شيء
فصل وكنايته نوعان: ظاهرة نحو أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة، وخفية نحو اخرجى واذهبي وذوقي وتجرعي،
ــ
(ألك امرأة فقال لا وأراده) أى أراد الكذب ولم ينو وقوعه أو نوى ليس لى امرأة تنفعنى أو تخذمنى ونحوه أو انى كمن لا امرأة له أو لم ينو شيئا (لم يقع وإلا) يرد الكذب أو نوى وقوعه (وقع)، وإن قيل العالم بالنحو ألم تطلق امرأتك فقال نعم لم تطلق وإن قال بلى طلقت، ومن أشهد على نفسه بطلاق ثلاث ثم استفتى فأفتى بأنه لا شئ عليه لم يؤاخذ باقراره لمعرفة مستنده ويقبل بيمينه أن مستنده ذلك في إقراره ممن يجهله مثله. وإن أخرج زوجته من دارها أو لطمها أو أطعمها ونحوه وقال هذا طلاقك طلقت وكان صريحا نصا، فلو فسره بمحتمل كأن نوى بأن هذا سبب طلاقك قبل حكما، ومن طلق أو ظاهر من زوجة ثم قال عقبه لضرتها شركتك أو أنت شريكتها أو مثلها أو كهى فصريح فيهما، وإن كتب صريح طلاق امرأته وقع، فلو قال لم أرد إلا تجويد خطى أو غم أهلى أو قرأ ما كتبه وقال لم أقصد إلا القراءة قبل، ويقع بإشارة من أخرس فقط فلو لم يفهمها إلا بعض فكناية، وإن أتى بصريحه من لا يعرف معناه لم يقع
فائدة: من طلق في قلبه لم يقع، فإن تلفظ به أو حرك لسانه وقع ولو لم يسمع نفسه بخلاف قراءة في صلاة
فصل
(وكنايته) أى الطلاق (نوعان: ظاهرة) وهى الألفاظ الموضوعة للبينونة (نحو أنت خلية وبرية وبائن وبتة وبتلة) وأنت حرة وأنت الحرج وحبلك على غاربك وتزوجى من شئت وحللت للأزواج ولا سبيل أو لا سلطان لى عليك وأعتقتك وغطى شعرك. (وخفية) وهى الألفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو أكثر (نحو اخرجى واذهبى وذوقى وتجرعى) وخليتك وأنت مخلاة وأنت واحدة ولست لى بامرأة واعتدى واعزلى والحقى بأهلك وما بقي شيء
"তোমার কি স্ত্রী আছে?" এর উত্তরে সে যদি বলে "না" এবং সে এর মাধ্যমে মিথ্যা বলার ইচ্ছা করে, তবে তালাক পতিত হবে না; অন্যথায় পতিত হবে।
পরিচ্ছেদ: এবং তালাকের কিনায়া (অস্পষ্ট শব্দ) দুই প্রকার: স্পষ্ট কিনায়া—যেমন: তুমি মুক্ত, তুমি দায়মুক্ত, তুমি বিচ্ছিন্ন, তুমি চ্যুত ও তুমি কর্তিত; এবং অস্পষ্ট কিনায়া—যেমন: তুমি বের হয়ে যাও, তুমি চলে যাও, তুমি আস্বাদন করো ও তুমি তা পান করো।
--
("তোমার কি স্ত্রী আছে?" এর উত্তরে সে যদি বলে "না" এবং সে এর মাধ্যমে তা ইচ্ছা করে) অর্থাৎ সে মিথ্যার ইচ্ছা করেছে এবং তালাক পতিত হওয়ার নিয়ত করেনি, অথবা নিয়ত করেছে যে আমার এমন কোনো স্ত্রী নেই যে আমার উপকারে আসে বা আমার সেবা করে অথবা অনুরূপ কিছু, কিংবা আমি এমন ব্যক্তির মতো যার কোনো স্ত্রী নেই, অথবা সে কিছুই নিয়ত করেনি—(তবে তালাক পতিত হবে না। অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে মিথ্যার ইচ্ছা না করে অথবা তালাক পতিত হওয়ার নিয়ত করে, তবে (তালাক পতিত হবে)। আর যদি কোনো নাহু (আরবি ব্যাকরণ) বিশেষজ্ঞকে বলা হয়, "তুমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাওনি?" এবং সে উত্তরে বলে "হ্যাঁ", তবে তালাক হবে না; কিন্তু যদি সে বলে "কেন নয়", তবে তালাক হয়ে যাবে। যে ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে তিন তালাকের সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর ফতোয়া চায় এবং তাকে ফতোয়া দেওয়া হয় যে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, তবে তার স্বীকৃতির কারণে তাকে পাকড়াও করা হবে না; কারণ তার স্বীকৃতির ভিত্তি জানা গেছে। আর শপথের মাধ্যমে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে যে, তার স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তার ভিত্তি ছিল এমন কিছু যা তার মতো অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সম্ভব। যদি সে তার স্ত্রীকে ঘর থেকে বের করে দেয় অথবা তাকে চড় মারে অথবা তাকে আহার করায় কিংবা অনুরূপ কিছু করে এবং বলে "এটাই তোমার তালাক", তবে তালাক হয়ে যাবে এবং এটি স্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে। তবে সে যদি এর কোনো সম্ভাব্য ব্যাখ্যা দেয়, যেমন সে নিয়ত করল যে "এটি তোমার তালাকের কারণ", তবে বিচারিক ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা হবে। যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল অথবা তার সাথে যিহার করল, অতঃপর সাথে সাথেই তার সতীনের উদ্দেশ্যে বলল, "তোমাকে আমি শরিক করলাম" অথবা "তুমি তার শরিক" অথবা "তার মতো" কিংবা "সে যেমন", তবে তা উভয়ের ক্ষেত্রেই স্পষ্ট তালাক বা যিহার হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি কেউ তার স্ত্রীর তালাকের স্পষ্ট শব্দ লিখে, তবে তালাক পতিত হবে। তবে সে যদি বলে যে, "আমি কেবল আমার হাতের লেখা সুন্দর করার ইচ্ছা করেছি" অথবা "আমার পরিবারকে দুশ্চিন্তায় ফেলতে চেয়েছি", কিংবা সে যা লিখেছে তা পাঠ করল এবং বলল যে "আমি কেবল পাঠ করার ইচ্ছা করেছি", তবে তা গ্রহণ করা হবে। কেবল বোবা ব্যক্তির ইশারার মাধ্যমে তালাক পতিত হয়। তবে যদি সেই ইশারা কেবল কেউ কেউ বুঝতে পারে, তবে তা কিনায়া (অস্পষ্ট) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি এমন ব্যক্তি তালাকের স্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করে যে তার অর্থ জানে না, তবে তালাক পতিত হবে না।
ফায়দা: কেউ যদি মনে মনে তালাক দেয়, তবে তা পতিত হবে না। কিন্তু যদি সে তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা জিহ্বা নাড়াচাড়া করে, তবে তালাক পতিত হবে—যদিও সে নিজে তা শুনতে না পায়; তবে নামাযে কিরাআত পাঠের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
পরিচ্ছেদ
(আর তালাকের কিনায়া) অর্থাৎ অস্পষ্ট শব্দ (দুই প্রকার: স্পষ্ট কিনায়া); আর তা হলো এমন সব শব্দ যা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করার জন্য ব্যবহৃত হয় (যেমন: তুমি মুক্ত, তুমি দায়মুক্ত, তুমি বিচ্ছিন্ন, তুমি চ্যুত ও তুমি কর্তিত), আরও যেমন: তুমি স্বাধীন, তুমি সংকীর্ণতা স্বরূপ, তোমার রশি তোমার কাঁধে, যাকে ইচ্ছা বিয়ে করো, তুমি স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে গেছ, তোমার ওপর আমার কোনো পথ বা কর্তৃত্ব নেই, আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছি এবং তোমার চুল ঢেকে নাও। (এবং অস্পষ্ট কিনায়া); আর তা হলো এমন সব শব্দ যা এক তালাকের জন্য ব্যবহৃত হয় যতক্ষণ না এর বেশি নিয়ত করা হয় (যেমন: তুমি বের হয়ে যাও, তুমি চলে যাও, তুমি আস্বাদন করো এবং তুমি তা পান করো), আরও যেমন: আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছি, তুমি পরিত্যক্তা, তুমি এক তালাকপ্রাপ্তা, তুমি আমার স্ত্রী নও, তুমি ইদ্দত পালন করো, তুমি পৃথক হয়ে যাও, তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও এবং আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
পরিচ্ছেদ: এবং তালাকের কিনায়া (অস্পষ্ট শব্দ) দুই প্রকার: স্পষ্ট কিনায়া—যেমন: তুমি মুক্ত, তুমি দায়মুক্ত, তুমি বিচ্ছিন্ন, তুমি চ্যুত ও তুমি কর্তিত; এবং অস্পষ্ট কিনায়া—যেমন: তুমি বের হয়ে যাও, তুমি চলে যাও, তুমি আস্বাদন করো ও তুমি তা পান করো।
--
("তোমার কি স্ত্রী আছে?" এর উত্তরে সে যদি বলে "না" এবং সে এর মাধ্যমে তা ইচ্ছা করে) অর্থাৎ সে মিথ্যার ইচ্ছা করেছে এবং তালাক পতিত হওয়ার নিয়ত করেনি, অথবা নিয়ত করেছে যে আমার এমন কোনো স্ত্রী নেই যে আমার উপকারে আসে বা আমার সেবা করে অথবা অনুরূপ কিছু, কিংবা আমি এমন ব্যক্তির মতো যার কোনো স্ত্রী নেই, অথবা সে কিছুই নিয়ত করেনি—(তবে তালাক পতিত হবে না। অন্যথায়) অর্থাৎ যদি সে মিথ্যার ইচ্ছা না করে অথবা তালাক পতিত হওয়ার নিয়ত করে, তবে (তালাক পতিত হবে)। আর যদি কোনো নাহু (আরবি ব্যাকরণ) বিশেষজ্ঞকে বলা হয়, "তুমি কি তোমার স্ত্রীকে তালাক দাওনি?" এবং সে উত্তরে বলে "হ্যাঁ", তবে তালাক হবে না; কিন্তু যদি সে বলে "কেন নয়", তবে তালাক হয়ে যাবে। যে ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে তিন তালাকের সাক্ষ্য দেয়, অতঃপর ফতোয়া চায় এবং তাকে ফতোয়া দেওয়া হয় যে তার ওপর কিছুই বর্তাবে না, তবে তার স্বীকৃতির কারণে তাকে পাকড়াও করা হবে না; কারণ তার স্বীকৃতির ভিত্তি জানা গেছে। আর শপথের মাধ্যমে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে যে, তার স্বীকৃতির ক্ষেত্রে তার ভিত্তি ছিল এমন কিছু যা তার মতো অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে সম্ভব। যদি সে তার স্ত্রীকে ঘর থেকে বের করে দেয় অথবা তাকে চড় মারে অথবা তাকে আহার করায় কিংবা অনুরূপ কিছু করে এবং বলে "এটাই তোমার তালাক", তবে তালাক হয়ে যাবে এবং এটি স্পষ্ট বর্ণনা হিসেবে গণ্য হবে। তবে সে যদি এর কোনো সম্ভাব্য ব্যাখ্যা দেয়, যেমন সে নিয়ত করল যে "এটি তোমার তালাকের কারণ", তবে বিচারিক ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করা হবে। যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল অথবা তার সাথে যিহার করল, অতঃপর সাথে সাথেই তার সতীনের উদ্দেশ্যে বলল, "তোমাকে আমি শরিক করলাম" অথবা "তুমি তার শরিক" অথবা "তার মতো" কিংবা "সে যেমন", তবে তা উভয়ের ক্ষেত্রেই স্পষ্ট তালাক বা যিহার হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি কেউ তার স্ত্রীর তালাকের স্পষ্ট শব্দ লিখে, তবে তালাক পতিত হবে। তবে সে যদি বলে যে, "আমি কেবল আমার হাতের লেখা সুন্দর করার ইচ্ছা করেছি" অথবা "আমার পরিবারকে দুশ্চিন্তায় ফেলতে চেয়েছি", কিংবা সে যা লিখেছে তা পাঠ করল এবং বলল যে "আমি কেবল পাঠ করার ইচ্ছা করেছি", তবে তা গ্রহণ করা হবে। কেবল বোবা ব্যক্তির ইশারার মাধ্যমে তালাক পতিত হয়। তবে যদি সেই ইশারা কেবল কেউ কেউ বুঝতে পারে, তবে তা কিনায়া (অস্পষ্ট) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি এমন ব্যক্তি তালাকের স্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করে যে তার অর্থ জানে না, তবে তালাক পতিত হবে না।
ফায়দা: কেউ যদি মনে মনে তালাক দেয়, তবে তা পতিত হবে না। কিন্তু যদি সে তা মুখে উচ্চারণ করে অথবা জিহ্বা নাড়াচাড়া করে, তবে তালাক পতিত হবে—যদিও সে নিজে তা শুনতে না পায়; তবে নামাযে কিরাআত পাঠের বিষয়টি এর ব্যতিক্রম।
পরিচ্ছেদ
(আর তালাকের কিনায়া) অর্থাৎ অস্পষ্ট শব্দ (দুই প্রকার: স্পষ্ট কিনায়া); আর তা হলো এমন সব শব্দ যা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করার জন্য ব্যবহৃত হয় (যেমন: তুমি মুক্ত, তুমি দায়মুক্ত, তুমি বিচ্ছিন্ন, তুমি চ্যুত ও তুমি কর্তিত), আরও যেমন: তুমি স্বাধীন, তুমি সংকীর্ণতা স্বরূপ, তোমার রশি তোমার কাঁধে, যাকে ইচ্ছা বিয়ে করো, তুমি স্বামীদের জন্য হালাল হয়ে গেছ, তোমার ওপর আমার কোনো পথ বা কর্তৃত্ব নেই, আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছি এবং তোমার চুল ঢেকে নাও। (এবং অস্পষ্ট কিনায়া); আর তা হলো এমন সব শব্দ যা এক তালাকের জন্য ব্যবহৃত হয় যতক্ষণ না এর বেশি নিয়ত করা হয় (যেমন: তুমি বের হয়ে যাও, তুমি চলে যাও, তুমি আস্বাদন করো এবং তুমি তা পান করো), আরও যেমন: আমি তোমাকে মুক্ত করে দিয়েছি, তুমি পরিত্যক্তা, তুমি এক তালাকপ্রাপ্তা, তুমি আমার স্ত্রী নও, তুমি ইদ্দত পালন করো, তুমি পৃথক হয়ে যাও, তোমার পরিবারের সাথে মিলিত হও এবং আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 392)