بالبيض، وزاوية أولاد سيدي عمار بن دوبة (كاشرو) الخ. ومنذ حوالي الستينات ظهرت زوايا جديدة نصبت نفسها للتعليم العربي الإسلامي رغم المراقبة والمضايقة الفرنسية والقيود القانونية وجفاف الموارد. ومن ذلك زاوية أولاد الأكراد بتيهرت (تيارت).
وقبل أن نختم هذه الفقرة حول وضع التعليم العربي الإسلامي غداة الاحتلال في رأي الكتاب والملاحظين، نذكر أن بعضهم قد حكم على هذا النوع من التعليم بالفشل لأسباب: منها ما ذكرنا كالحروب ومصادرة الأوقاف الخ. ومنها اختفاء الطلبة والعلماء حتى أنه لم يبق منهم إلا بعض الطاعنين في السن، وفيهم من لا يكاد يعرف القراءة والكتابة (إنهم طاعنون في السن وإن جهلهم لا يعادله إلا البؤس العميق). الذي أصبحوا عليه. ومعنى ذلك أن الفرنسيين انتظروا عن قصد إلى أن أصبح وضع هذا التعليم كالمريض الميؤوس منه. وبعض الذين بقوا من متعلمي الزوايا قد تولوا وظائف أخرى غير التعليم الذي أصبح، كما لاحظ تقرير بيدو، تعليما لا يعيش أسرة ولا يقيم الأود. وتعترف بعض المصادر الفرنسية بأن اختفاء التعليم العربي - الإسلامي أو فشله يرجع أيضا إلى هدم العديد من المدارس والزوايا أثناء الثورات المتأخرة مثل 1857، 1864، 1871. وقد حدثت الأزمات الاقتصادية خلال الخمسينات والجوائح الماحقة بين 1867 - 1869. ثم إن الزوايا كانت تعيش من الأوقاف (الأحباس) إلى سنة 1863، ولكن في هذه السنة صدر المرسوم الشهير حول تمليك الأرض والذي قضى على أوقافها أيضا إذ كان كثير من الزوايا يعيش على الأرض الموقوفة، فلم يبق للزوايا بعد ذلك من الموارد سوى الزيارات التي يأتي بها أتباع الزوايا في مواسم معينة، وقد تدخلت السلطات الفرنسية في هذه الزيارات أيضا فمنعتها عمن تشاء وأبقتها فقط لبعض من الشيوخ الذين خدموا فرنسا بإخلاص.
وليس السبب الاقتصادي هو وحده الذي كان وراء فشل الزوايا في أداء دورها - والتعليم من أبرزه - ذلك أن مجالات العمل أمام المتخرجين منها أصبحت معدومة تقريبا. فالفرنسيون كانوا يعتبرونها ملجأ للتعصب الديني
وقبل أن نختم هذه الفقرة حول وضع التعليم العربي الإسلامي غداة الاحتلال في رأي الكتاب والملاحظين، نذكر أن بعضهم قد حكم على هذا النوع من التعليم بالفشل لأسباب: منها ما ذكرنا كالحروب ومصادرة الأوقاف الخ. ومنها اختفاء الطلبة والعلماء حتى أنه لم يبق منهم إلا بعض الطاعنين في السن، وفيهم من لا يكاد يعرف القراءة والكتابة (إنهم طاعنون في السن وإن جهلهم لا يعادله إلا البؤس العميق). الذي أصبحوا عليه. ومعنى ذلك أن الفرنسيين انتظروا عن قصد إلى أن أصبح وضع هذا التعليم كالمريض الميؤوس منه. وبعض الذين بقوا من متعلمي الزوايا قد تولوا وظائف أخرى غير التعليم الذي أصبح، كما لاحظ تقرير بيدو، تعليما لا يعيش أسرة ولا يقيم الأود. وتعترف بعض المصادر الفرنسية بأن اختفاء التعليم العربي - الإسلامي أو فشله يرجع أيضا إلى هدم العديد من المدارس والزوايا أثناء الثورات المتأخرة مثل 1857، 1864، 1871. وقد حدثت الأزمات الاقتصادية خلال الخمسينات والجوائح الماحقة بين 1867 - 1869. ثم إن الزوايا كانت تعيش من الأوقاف (الأحباس) إلى سنة 1863، ولكن في هذه السنة صدر المرسوم الشهير حول تمليك الأرض والذي قضى على أوقافها أيضا إذ كان كثير من الزوايا يعيش على الأرض الموقوفة، فلم يبق للزوايا بعد ذلك من الموارد سوى الزيارات التي يأتي بها أتباع الزوايا في مواسم معينة، وقد تدخلت السلطات الفرنسية في هذه الزيارات أيضا فمنعتها عمن تشاء وأبقتها فقط لبعض من الشيوخ الذين خدموا فرنسا بإخلاص.
وليس السبب الاقتصادي هو وحده الذي كان وراء فشل الزوايا في أداء دورها - والتعليم من أبرزه - ذلك أن مجالات العمل أمام المتخرجين منها أصبحت معدومة تقريبا. فالفرنسيون كانوا يعتبرونها ملجأ للتعصب الديني
এল বায়াদ-এ, এবং আওলাদ সিদি আম্মার বিন দুবা (কাশরু)-এর জাওয়িয়া ইত্যাদি। ষাটের দশকের কাছাকাছি সময় থেকে কিছু নতুন জাওয়িয়া আবির্ভূত হয়, যা ফরাসিদের নজরদারি, হয়রানি, আইনি বিধি-নিষেধ এবং সম্পদের স্বল্পতা সত্ত্বেও নিজেদেরকে আরবি-ইসলামি শিক্ষার জন্য উৎসর্গ করেছিল। এর মধ্যে রয়েছে তিহরত (তিয়ারেত)-এর আওলাদ আল-আকরাদ জাওয়িয়া।
লেখক ও পর্যবেক্ষকদের দৃষ্টিতে দখলদারিত্বের অব্যবহিত পরে আরবি-ইসলামি শিক্ষার অবস্থা সম্পর্কিত এই অনুচ্ছেদটি শেষ করার আগে আমরা উল্লেখ করছি যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বেশ কিছু কারণে এই ধরনের শিক্ষাব্যবস্থাকে ব্যর্থ বলে রায় দিয়েছেন: সেগুলোর মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি, যেমন যুদ্ধবিগ্রহ এবং ওয়াকফ সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা ইত্যাদি। অন্য কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে ছাত্র ও আলেমদের অন্তর্ধান, এমনকি তাদের মধ্যে কেবল কিছু অতিবৃদ্ধ ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না; তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা ঠিকমতো পড়তে বা লিখতেও জানতেন না (তারা বৃদ্ধ ছিলেন এবং তাদের অজ্ঞতা তাদের চরম দুর্দশার সাথে সমতুল্য ছিল), তারা যে অবস্থায় উপনীত হয়েছিলেন। এর অর্থ হলো, ফরাসিরা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অপেক্ষা করেছিল যতক্ষণ না এই শিক্ষার অবস্থা নিরাময় অযোগ্য রোগীর মতো হয়ে পড়ে। জাওয়িয়া থেকে শিক্ষিত যারা অবশিষ্ট ছিলেন, তাদের কেউ কেউ শিক্ষা ব্যতীত অন্য পেশা গ্রহণ করেছিলেন; যেমনটি বিদো রিপোর্টে লক্ষ্য করা হয়েছে যে, এই শিক্ষা এমন হয়ে গিয়েছিল যা কোনো পরিবারকে লালন-পালন করতে পারত না এবং দৈন্যতা দূর করতে পারত না। কিছু ফরাসি উৎস স্বীকার করে যে, আরবি-ইসলামি শিক্ষার অন্তর্ধান বা ব্যর্থতার কারণ হলো ১৮৫৭, ১৮৬৪ এবং ১৮৭১ সালের মতো পরবর্তী বিপ্লবগুলোর সময় অনেক মাদ্রাসা ও জাওয়িয়া ধ্বংস করে ফেলা। পঞ্চাশের দশকে অর্থনৈতিক সংকট এবং ১৮৬৭ থেকে ১৮৬৯ সালের মধ্যে বিধ্বংসী মহামারি দেখা দিয়েছিল। তদুপরি, জাওয়িয়াগুলো ১৮৬৩ সাল পর্যন্ত ওয়াকফ (আহবাস) থেকে পরিচালিত হতো, কিন্তু সেই বছর ভূমি মালিকানা সংক্রান্ত বিখ্যাত ডিক্রি জারি করা হয় যা এর ওয়াকফগুলোকেও ধ্বংস করে দেয়; কারণ অনেক জাওয়িয়াই ওয়াকফকৃত ভূমির ওপর নির্ভর করে চলত। এরপর নির্দিষ্ট মৌসুমে জাওয়িয়ার অনুসারীদের পক্ষ থেকে আসা 'জিয়ারত' ব্যতীত জাওয়িয়াগুলোর আয়ের আর কোনো উৎস অবশিষ্ট ছিল না। ফরাসি কর্তৃপক্ষ এই জিয়ারতগুলোর ক্ষেত্রেও হস্তক্ষেপ করেছিল; তারা যাকে খুশি বাধা প্রদান করত এবং কেবল সেইসব শায়খদের জন্য তা বহাল রাখত যারা একনিষ্ঠভাবে ফ্রান্সের সেবা করত।
জাওয়িয়াগুলো তাদের ভূমিকা পালনে—যার মধ্যে শিক্ষা ছিল অন্যতম—ব্যর্থ হওয়ার পেছনে কেবল অর্থনৈতিক কারণই দায়ী ছিল না, বরং এর স্নাতকদের কর্মসংস্থানের সুযোগও প্রায় শূন্য হয়ে পড়েছিল। কেননা ফরাসিরা এগুলোকে ধর্মীয় গোঁড়ামির আশ্রয়স্থল মনে করত।
লেখক ও পর্যবেক্ষকদের দৃষ্টিতে দখলদারিত্বের অব্যবহিত পরে আরবি-ইসলামি শিক্ষার অবস্থা সম্পর্কিত এই অনুচ্ছেদটি শেষ করার আগে আমরা উল্লেখ করছি যে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ বেশ কিছু কারণে এই ধরনের শিক্ষাব্যবস্থাকে ব্যর্থ বলে রায় দিয়েছেন: সেগুলোর মধ্যে আমরা যা উল্লেখ করেছি, যেমন যুদ্ধবিগ্রহ এবং ওয়াকফ সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা ইত্যাদি। অন্য কারণগুলোর মধ্যে রয়েছে ছাত্র ও আলেমদের অন্তর্ধান, এমনকি তাদের মধ্যে কেবল কিছু অতিবৃদ্ধ ব্যক্তি ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিলেন না; তাদের মধ্যে এমনও ছিলেন যারা ঠিকমতো পড়তে বা লিখতেও জানতেন না (তারা বৃদ্ধ ছিলেন এবং তাদের অজ্ঞতা তাদের চরম দুর্দশার সাথে সমতুল্য ছিল), তারা যে অবস্থায় উপনীত হয়েছিলেন। এর অর্থ হলো, ফরাসিরা উদ্দেশ্যমূলকভাবে অপেক্ষা করেছিল যতক্ষণ না এই শিক্ষার অবস্থা নিরাময় অযোগ্য রোগীর মতো হয়ে পড়ে। জাওয়িয়া থেকে শিক্ষিত যারা অবশিষ্ট ছিলেন, তাদের কেউ কেউ শিক্ষা ব্যতীত অন্য পেশা গ্রহণ করেছিলেন; যেমনটি বিদো রিপোর্টে লক্ষ্য করা হয়েছে যে, এই শিক্ষা এমন হয়ে গিয়েছিল যা কোনো পরিবারকে লালন-পালন করতে পারত না এবং দৈন্যতা দূর করতে পারত না। কিছু ফরাসি উৎস স্বীকার করে যে, আরবি-ইসলামি শিক্ষার অন্তর্ধান বা ব্যর্থতার কারণ হলো ১৮৫৭, ১৮৬৪ এবং ১৮৭১ সালের মতো পরবর্তী বিপ্লবগুলোর সময় অনেক মাদ্রাসা ও জাওয়িয়া ধ্বংস করে ফেলা। পঞ্চাশের দশকে অর্থনৈতিক সংকট এবং ১৮৬৭ থেকে ১৮৬৯ সালের মধ্যে বিধ্বংসী মহামারি দেখা দিয়েছিল। তদুপরি, জাওয়িয়াগুলো ১৮৬৩ সাল পর্যন্ত ওয়াকফ (আহবাস) থেকে পরিচালিত হতো, কিন্তু সেই বছর ভূমি মালিকানা সংক্রান্ত বিখ্যাত ডিক্রি জারি করা হয় যা এর ওয়াকফগুলোকেও ধ্বংস করে দেয়; কারণ অনেক জাওয়িয়াই ওয়াকফকৃত ভূমির ওপর নির্ভর করে চলত। এরপর নির্দিষ্ট মৌসুমে জাওয়িয়ার অনুসারীদের পক্ষ থেকে আসা 'জিয়ারত' ব্যতীত জাওয়িয়াগুলোর আয়ের আর কোনো উৎস অবশিষ্ট ছিল না। ফরাসি কর্তৃপক্ষ এই জিয়ারতগুলোর ক্ষেত্রেও হস্তক্ষেপ করেছিল; তারা যাকে খুশি বাধা প্রদান করত এবং কেবল সেইসব শায়খদের জন্য তা বহাল রাখত যারা একনিষ্ঠভাবে ফ্রান্সের সেবা করত।
জাওয়িয়াগুলো তাদের ভূমিকা পালনে—যার মধ্যে শিক্ষা ছিল অন্যতম—ব্যর্থ হওয়ার পেছনে কেবল অর্থনৈতিক কারণই দায়ী ছিল না, বরং এর স্নাতকদের কর্মসংস্থানের সুযোগও প্রায় শূন্য হয়ে পড়েছিল। কেননা ফরাসিরা এগুলোকে ধর্মীয় গোঁড়ামির আশ্রয়স্থল মনে করত।
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 32)